- محمّد بن داذويه
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣، رقم ٩٧٠ وقد أشرنا آنفا إلى اختلاف الأقـوال فـي ضبط«داذويه» فراجع
رقم الراوي ٢٣٤ من هذا الباب} مكانته: قال المامقانيّ في نتائج التنقيح: مهمل مجهول.
{تنقيح المقال: ١٣٦/١، وفيه: (محمّد بن زاوية)} صحبته: عدّه السيّد البروجرديّ من الطبقة السابعة، وروى
الكلينيّ{الموسوعة الرجاليّة: ٣٢٤/٤} بإسناده عنه كتابا إلى أبي الحسن عليه السلام.
{الكافي: ٤٠٥/٦، ح ٩}.
- محمّد بن داود القمّيّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ١، رقم ٣٤٢} لم نعثر على ذكره بهذا العنوان في أصحاب الهادي عليه السلام؛
نعم، ذكر الحافظ رجب البرسيّ في كتابه: أنّه حمل مالاً من خمس ونذور، وهدايا وجواهر، من قمّ إلى أبي
الحسن الهادي عليه السلام.
{مشارق أنوار اليقين: ١٠٠، س ١}.
- محمّد بن رجاء الأرجانيّ
{كذا ورد في الموسوعـة: ج ٣، رقم ٩٧١، ولكن في رجـال الشيخ الطوسـيّ: ٤٢٢، رقم ٤ «محمّد ابن
رجاء الخيّاط»} الظاهر أنّ الخيّاط، والحنّاط، والأرجانيّ، ألقاب ثلاثة لمحمّد بن رجاء، وكلّهم شخص واحد.
{راجع معجم رجال الحديث: ٨١/١٦ و٨٢، والجامع في الرجال: ٨٠٦/٢} مكانته: قال المحقّق الزنجانيّ:
أعدّه في الحسن كالصحيح.
{الجامع فـي الرجال: ٨٠٦/٢} صحبته: عدّه الشيخ والبرقيّ من أصحاب الهادي عليه السلام ، وروى عن
{رجال الشيخ الطوسـيّ: ٤٢٢، رقم ٤، ورجـال البرقـيّ: ٥٨، وفيه: «الحنّاط» بدل«الخيّاط»} أبي جعفر
الجواد عليه السلام.
{رجال الكشّيّ: ٤٦٠ رقم ٨٧٣، ومعجم رجال الحديث: ٨١/١٦ رقم ١٠٧٣٩}.
- محمّد بن الريّان بن الصلت
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣، رقم ٩٧٧، ولكن في رجال النجاشـيّ: ٣٧٠، رقم ١٠٠٩، مضيفا إلى ما
في العنوان «الأشعريّ»} مكانته: قال الشيخ الطوسيّ: ثقة.
{رجال الشيخ الطوسيّ: ٤٢٣، رقم ١٦} صحبته: عدّه الشيخ من أصحاب الهادي عليه السلام، وروى عن
أبي جعفر{المصدر السابق} الثاني عليه السلام.
{الكافي: ٤٥٥/٣ ح ١٩}.
- محمّد بن زيد
{كذا ورد في الموسوعة: ج ١، رقم ٣٩٣} لم نعثر على ذكر له بهذا العنوان فـي أصحـاب الهادي عليه
السلام؛ نعم، ورد في دلائل الإمامة بأنّه شاهد معجزةً لعليّ بن محمّد عليهما السلام.
{دلائل الإمامة: ٤١٣، ح ٣٧٣}.
- محمّد بن سرو
{التهذيب: ١٧١/٥} قال المحقّق التستريّ: الظاهر كـون «سرد» أو «سرو» محرّف «جزك» لقربهما خطّا،
فلم يرد هذا في رجال ولاخبر آخر غير هذا... وبالجملة الرجـل محمّد بن جزك الذي كـان من أصحاب
الهادي عليه السلام، ويروي عنه الحميريّ.
{قاموس الرجال: ٢٨٤/٩ رقم ٦٧٥٥} قال المحقّق الأردبيليّ: «محمّد بن سرد» في نسخة، وأخرى«سرو»
بالواو.
{جامع الرواة: ١١٧/٢} مكانته: قال المامقانيّ في نتائج التنقيح: مهمل.
{تنقيح المقال: ١٣٧/١} صحبته: روى عن أبي الحسن الثالث عليه السلام.
{التهذيب: ١٧١/٥}.
- محمّد بن سعيد مولى لولد جعفر بن محمّد
{كذا ورد في الموسوعة: ج ١، رقم ٣٠٦} لم نعثر عليه في الكتب الرجاليّـة مقيّدا «لولد جعفر بن محمّد»؛
ولكن «محمّد بن سعيد» مشترك بين جماعة، ولم نجد قرينة على التعيين. نعم، ذكر المسعوديّ في كتابه عنه،
قصّة الجنيديّ الذي جعله عمر بن الفرج الرخجيّ مؤدّبا لأبي الحسن الهادي عليه السلام بأمر السلطان.
{إثبات الوصيّة: ٢٣٠، س ١١}.
- محمّد بن سليمان الزرقان وكيل الجعفريّ اليمانيّ
{كذا ورد فـي الموسوعـة: ج ٢، رقم ٥٦٣، ولكن فـي معجم رجـال الحديث: ١٣٣/١٦، رقم ١٠٨٩٤
«محمّد بن سليمان الزرقان»} مكانته: قال المحقّق الزنجانيّ: حديثه مشعر بحسن اعتقاده، وقال {الجامع في
الرجال: ٨٢٦/٢} المامقانيّ في نتائج التنقيح: مهمل.
{تنقيح المقال: ١٣٨/١} صحبته: روى الشيخ بإسناده عنه، عن الصادق ابن الصادق عليّ بن محمّد صاحب
العسكر عليه السلام، حديثا في كيفيّة تربة الأئمّة وقبورهم:.
{تهذيب الأحكام: ١٠٩/٦، ح ١٩٤}.
- محمّد بن سنان الزاهريّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ١ رقم ٣٨٤، ولكن في رجـال النجاشيّ: ٣٢٨، رقم ٨٨٨«محمّد بن سنان أبو
جعفر الزاهريّ»} مكانته: قال الشيخ الطوسيّ: ضعيف.
{رجال الشيخ الطوسيّ: ٣٨٦، رقم٧} وقال النجاشيّ: هو رجل ضعيف جدّا، لايعول عليه، ولايلتفت إلى ما
تفرّد به.
{رجال النجاشيّ: ٣٢٨ رقم ٨٨٨} قال صاحب الوسائل: محمّد بن سنان أبو جعفر الزاهـريّ وثّقه المفيد،
وروى الكشّيّ له مدحا جليلاً يدلّ على التوثيق ، وضعّفه النجاشـيّ والشيخ ظاهـرا، والذي يقتضيه النظر
أنّ تضعيفه إنّما هو من ابن عقدة الزيديّ وفي قبوله نظر.
{وسائل الشيعة: ٤٧٣/٣٠} قال المحقّق التستريّ بعد نقل أخبار المدح والذمّ وكلمات الأكابر: وإن أبيت عن
حسنه فـي نفسه فأخباره معتبرة، حيث إنّ الشيخ فـي الفهرست روى أخباره إلّا ما كان فيها غلوّ أوتخليط،
وكذا روى عنه جمع من العدول والثقات كيونس بن عبد الرحمن، والحسين بن سعيد الأهوازيّ... فلابدّ أنّهم
رووا عنه السليم دون السقيم، فإنّهم كانوا نقّاء الآثار.
{قاموس الرجال: ٣١٥/٩ رقم ٦٨٠٧} صحبته: عدّه الشيخ من أصحاب الكاظم والرضا والجواد:.
{رجال الشيخ الطوسيّ: ٣٦١ ، رقم ٣٩، و٣٨٦، رقم ٧، و٤٠٥، رقم ٣} وروى الكلينيّ بإسناده عن محمّد
بن سنان قال: دخلت على أبي الحسن عليه السلام وقال: يا محمّد! حدث بآل فرج حدث؟ فقلت: مات عمر.
فقال عليه السلام: الحمد للّه، (الحديث).
{الكافي: ٤٩٦/١، ح ٩} اعلم أنّ رواية محمّد بن سنان الذي مات في سنـة ٢٢٠ عن أبي الحسن{رجـال
النجاشـيّ: ٣٢٨ رقم ٨٨٨} الهادي عليه السلام محـلّ إشكـال، كما صرّح به السيّد الخوئـيّ، والمحقّق
التستريّ. {معجم رجال الحديث: ١٦٢/١٦ رقم ١٠٩١١} {قاموس الرجـال: ٣١٦/٩، رقم ٦٨٠٧} مضافا
إلى أنّ مقتضاها بقاؤه إلى سنة ٢٣٣ ، لأنّ عمر - وهـو عمر بن الفرج الرخجيّ - مات في هذه السنة،
وهو ينافي القول بموته في سنة{مروج الذهب: ١٠٢/٤}٢٢٠، كما تقدّم .
- محمّد بن شرف
{كذا ورد في الموسوعة: ج ١، رقم ٣٣٨} تقدّم في محمّد بن جزك.
- محمّد بن عبد الجبّار
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣، رقم ٩٧٩} تقدّم في محمّد بن أبي الصهبان.
- محمّد بن عبد الحميد البزّاز
{كذا ورد في الموسوعـة: ج ٣، رقم ١١٤٠} لم نعثر على ذكر له بعنوان «البزّاز»؛ نعم، ورد في رجـال
الشيخ بعنوان «العطّار» تارة في أصحاب الرضا، وأخرى فيأصحاب العسكريّ عليهما السلام،{رجال الشيخ
الطوسـيّ: ٣٨٧، رقم ١٠، و٤٣٥، رقم ١٠} ونسب الميرزا في الوسيط إلى رجال الشيخ عدّه من أصحاب
الهادي عليه السلام{الوسيط: ٢٢١} إلّا أنّ النسخ خالية عن ذلك، ولم يعلم اتّحادهما.
- محمّد بن عبد الرحمن الهمدانيّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣ رقم ٩٨٠} مكانته: قال المحقّق الزنجانيّ: أعدّه في الصحيح.
{الجامع في الرجال: ٨٥٥/٢ (مخطوط)} صحبته: عدّه البرقيّ من أصحاب الهادي عليه السلام.
{رجال البرقيّ: ٥٨}.
- محمّد بن عبد اللّه
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٢، رقم ٥٥٢} هذا مشترك بين جماعـة، ولم نجد قرينة على التعيين، نعم، هو
من الجماعة الذين رووا جميعا عن أبي الحسن الهادي وأبي محمّد العسكريّ عليهما السـلام حديثا في كيفيّة
خلق الإمام عليه السلام.
{الهداية الكبرى: ٣٥٣ س ١}.
- محمّد بن عبد اللّه الطلحيّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣، رقم ٨٣٢} لم نقف على ذكر له في شيء من الكتب؛ ولكنّ الحضينيّ روى
بإسناده، أنّه ممّن حمل ألطافا من قمّ وما يليها إلى مولانا أبي الحسن الهادي عليه السلام.
{الهداية الكبرى: ٣٤٢، س ٨}.
- محمّد بن عبد اللّه اليقطينيّ البغداديّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٢، رقم ٥٥٢} لم نعثر على ترجمة له في الكتب الرجاليّة؛ نعم، هو من الجماعة
الذين رووا جميعا عن أبي الحسن الهادي وأبي محمّد العسكريّ عليهما السلام حديثا في كيفيّة خلق الإمام عليه
السلام.
{الهداية الكبرى: ٣٥٣ س ١}.
- محمّد بن عبد اللّه القمّيّ
{كذا ورد في الموسوعـة: ج ١، رقم ٣٤٣، ولكن فـي رجـال الشيخ الطوسيّ: ٣٨٩، رقم ٣٢ «محمّد بن
عبد اللّه بن عيسى الأشعريّ القمّيّ»} استظهر السيّد الخوئيّ باتّحاده مع محمّد بن عبد اللّه الأشعريّ، ومحمّد
بن عبد اللّه القمّيّ.
{معجم رجال الحديث: ٢٣١/١٦، رقم١١٠٧٢، و٢٤٢، رقم ١١١٠٩، و٢٥٧، رقم١١١٥٢} مكانته:
قال الشيخ الطوسيّ: ثقة.
{رجال الشيخ الطوسيّ: ٣٨٩، رقم ٣٢} صحبته: عدّه الشيخ من أصحاب الرضا عليه السلام، والبرقـيّ من
أصحـاب{رجال الشيخ الطوسـيّ: ٣٨٩، رقم ٣٢، و٣٩٣، رقم ٨٠، وفيه: «محمّد بن عبد اللّه الأشعريّ»}
الكاظم عليه السلام، وروى الحضينيّ في هدايته بإسناده عنه حديثا؛ بأنّه حمل {رجال البرقيّ: ٥١} ألطافا من
قمّ إلى سرّ من رأى، فلمّا دخلها إذا بغلام قال له: سيّدي أبوالحسن عليه السـلام قد شكر لك بألطافك التـي
حملتها تريدنا بها.
{الهداية الكبرى: ٣١٥، س ١}.
- محمّد بن عليّ البشريّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٢، رقم ٥٥٢} لم نعثر على ترجمة له في الكتب الرجاليّة؛ نعم، هو من الجماعة
الذين رووا جميعا عن أبي الحسن الهادي وأبي محمّد العسكريّ عليهما السلام حديثا في كيفيّة خلق الإمام عليه
السلام.
{الهداية الكبرى: ٣٥٣ س ١}.
- محمّد بن عليّ البصريّ
{كذا ورد في الموسوعـة: ج ٢ رقم ٦٠٤} مكانته: احتمل المحقّق الزنجانيّ بأنّه متّحد مع المدائنيّ الذي قال
فيه: حديثه يشعر بتشيّعه.
{الجامع في الرجال: ٨٩٤/٢، و٩١٤ (مخطوط)} صحبته: روى عن أبي الحسن الأخير عليه السلام.
{الكافي: ٨١/٣، ح ٦}.
- محمّد بن عليّ القاسانيّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣، رقم ٩٢٧} قال السيّد الخوئيّ: كذا في الطبعة القديمـة، والمـرآة، والوافي،
ولكنّ الظاهر أنّه مصحّف، والصحيح «عليّ بن محمّد القاسانيّ»؛ وقد تقدّمت ترجمته.
{معجم رجال الحديث: ٥٣/١٧، رقم، ٥٢}.
- محمّد بن عليّ بن شجاع النيسابوريّ
{كـذا ورد فـي الموسوعـة: ج ٢، رقم ٦٤٢، ولكن فـي جامـع الرواة: ١٥٤/٢، «النيشابوريّ» بدل
«النيسابوريّ»} مكانته: قال المامقانيّ في نتائج التنقيح: مهمل.
{تنقيح المقال: ١٤١/١} صحبته: روى عن أبي الحسن الثالث عليه السلام.
{تهذيب الأحكام: ١٦/٤، ح ٣٩}.
- محمّد بن عليّ بن عبيد اللّه الحسنيّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٢، رقم ٥٥٢} لم نعثر على ترجمة له في الكتب الرجاليّة؛ نعم، هو من الجماعة
الذين رووا جميعا عن أبي الحسن الهادي وأبي محمّد العسكريّ عليهما السلام حديثا في كيفيّة خلق الإمام عليه
السلام.
{الهداية الكبرى: ٣٥٣ س ١}.
- محمّد بن عليّ بن عيسى
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣ رقم ٩٨١} مكانته: قال النجاشيّ: كان وجها بقمّ، وأميرا عليها من قبل السلطان.
{رجال النجاشيّ: ٣٧١، رقم ١٠١٠} صحبته: عدّه الشيخ والبرقيّ من أصحاب الهادي عليه السـلام، مضيفا
إلى ما في العنوان «الأشعريّ قمّيّ».
{رجال الشيخ الطوسيّ: ٤٢٢، رقم ١٢، ورجال البرقيّ: ٥٩} قال النجاشيّ: له مسائل لأبي محمّد العسكريّ
عليه السلام، وناقش فيه المحقّق{رجال النجاشيّ: ٣٧١، رقم ١٠١٠} التستريّ وقال: والصواب لأبي الحسن
العسكري عليه السلام.
{قاموس الرجال: ٤٥٣/٩ رقم ٧٠٦٢}
- محمّد بن عليّ بن محبوب
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣، رقم ١٠٣٧، ولكن في رجال الشيخ الطوسيّ: ٤٩٤، رقم ١٨، مضيفا على
ما في العنوان «الأشعريّ»} مكانته: قال النجاشيّ: شيخ القمّيّين في زمانه، ثقة، عين، فقيه، صحيح المذهب.
{رجال النجاشيّ: ٣٤٩، رقم ٩٤٠} صحبته: عدّه الشيخ فيمن لم يرو عنهم:.
{رجال الشيخ الطوسيّ: ٤٩٤، رقم ١٨} روى الشيخ عنه قال: كتب رجل إلى الفقيه عليه السلام.
{التهذيب: ١٤٦/٧} اعلم أنّ الفقيه يطلق في الروايات على الكاظم وأبي الحسن العسكريّ والقائم:.
{جامع الرواة: ٤٦١/٢، و٤٦٢}.
- محمّد بن عمر الكاتب
{كذا ورد في الموسوعة: ج ١، رقم ٣٧٣} لم يعنونه علماء الرجال؛ نعم، هو ممّن شكوا إلى أبي الحسن الهادي
عليه السلام من تمرّد المتوكّل عليه وعلى شيعته، فدعا عليه السلام بدعـوات فإذا بالمتوكّل بينهم مسحوبا يستقيل
اللّه ويستغفره ممّا بدا منه من الجرأة.
{الهداية الكبرى: ٣٢٣، س ١١}.
- محمّد بن عمرو بن إبراهيم
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣، رقم ٧٩٧} لم يعنونه علماء الرجال؛ نعم، روى الكلينـيّ بإسناده عنه، عن أبي
جعفر أو أبي الحسن عليهما السلام حديثا في منافع السداب.
{الكافي: ٣٦٨/٦، ح ٢} والمراد من أبي جعفر هو الجواد عليه السلام، كما استظهره السيّد البروجرديّ.
{الموسوعة الرجاليّة: ٣٤٠/٤}.
- محمّد بن عيسى
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣، رقم ٩٨٧} قال السيّد الخوئيّ: هذا متّحد مع من بعده.
{معجم رجال الحديث: ٨٦/١٧، رقم ١١٥٠٠}.
- محمّد بن عيسى بن عبيد
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣، رقم ٩٨٨} قال السيّد الخوئيّ: هذا متّحد مع من بعده.
{معجم رجال الحديث: ١١٣/١٧، رقم ١١٥٠٨}.
- محمّد بن عيسى بن عبيد اليقطينيّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣ رقم ٩٨٩} مكانته: قال الشيخ الطوسيّ: ضعيف، وقيل: إنّه كـان يذهب مذهب
الغلاة.
{الفهرست: ١٤٠ رقم ٦٠١} قال النجاشيّ: جليل من أصحابنا، ثقة، عين، كثير الرواية، حسن التصانيف.
{رجال النجاشيّ: ٣٣٣ رقم ٨٩٦} قال السيّد الخوئيّ: بقي هناأمور:
الأوّل: إنّك عرفت من النجاشيّ وثاقة الرجل، بل هـو ممّن تسالم أصحابنا على وثاقته وجلالته، ولا يعارض
ذلك تضعيف الشيخ إيّاه فيغير مورد ، والوجه في ذلك أنّ تضعيف الشيخ مبنـيّ على استثناء الصدوق وابن
الوليد إيّاه من جملة الرجـال الذين روى عنهم صاحب نوادر الحكمـة، والذي ظهر لنا من كلامهما أنّهما لم
يناقشا في محمّد بن عيسى بن عبيد نفسه، فإنّما ناقشا في رواياتـه عن خصوص يونس فيما يرويه عنه بإسناد
منقطع.
الثاني: أنّ الشيخ نسب القول بغلوّ محمّد بن عيسـى بن عبيد إلى قائل مجهول، والظاهر أنّ هذا القـول على
خلاف الواقع، لقول ابن نوح إنّه كان على ظاهر العدالة والثقة.
{معجم رجـال الحديث: ١١٥/١٧، و١١٦، و١١٨، رقم١١٥٠٩} وقال المحقّق التستريّ: ويكفـي في فضله
ثناء مثل الفضل(الفضل بن شاذان) عليه، كما قاله النجاشيّ.
{قاموس الرجـال: ٥٠٣/٩ رقم ٧١٤٥} صحبتـه: عدّه الشيخ تارة من أصحـاب الرضا عليه السلام قائلاً:
«بغداديّ»، وأخـرى من أصحـاب الهادي عليه السـلام قائلاً: «اليقطينيّ بن يونس»، وثالثة من أصحـاب
العسكريّ عليه السلام قائلاً:«بغداديّ يونسيّ»، ورابعة فيمن لم يرو عنهم: قائلاً:«محمّد بن عيسى اليقطينيّ»،
وقال النجاشيّ: روى عن {رجال الشيخ الطوسيّ: ٣٩٣ رقم ٧٦، و ٤٢٢ رقم ١٠، و ٤٣٥ رقم ٣، و ٥١١
رقم ١١١} أبي جعفر الثاني عليه السلام.
{رجال النجاشيّ: ٣٣٣ رقم ٨٩٦}.
- محمّد بن الفرج الرخجيّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣ ر قم ٩٩٦} مكانته: قال الشيخ: ثقة.
{رجال الشيخ الطوسيّ: ٣٨٧ رقم ٩} صحبته: عدّه الشيخ من أصحاب الرضا، والجواد، والهادي:.
{المصدر السابق، و٤٠٥، رقم ٢، و٤٢٢، رقم ٣} وقال النجاشيّ: روى عن أبي الحسن موسى عليه السلام.
{رجال النجاشيّ: ٣٧١ رقم ١٠١٤}.
- محمّد بن الفضل البغداديّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣، رقم ١٠٠١} لم نعثر على ترجمة له في الكتب الرجاليّة؛ نعم، احتمل الأردبيليّ
اتّحاده مع محمّد بن الفضل الأزديّ الذي كـان من أصحـاب الهادي والرضا عليهما السـلام،{جامـع الرواة:
١٧٣/٢} وكذ المحقّق التستريّ، واستبعده السيّد الخوئـيّ وقال: فإنّ هـذا بغداديّ{قاموس الرجال: ٥١١/٩ رقم
٧١٥٧} وذاك كوفيّ، وهذا يروي عن العسكريّ عليه السلام وذاك من أصحاب الكاظم عليه السلام، وكيف كان
فالرجل المعنون، يروي في التهذيب عن{١١٥٤٦معجم رجـال الحديث: ١٣٦/١٧، رقم} أبي الحسن العسكريّ
عليه السلام.
{التهذيب: ١١٠/٦ ح ١٤، وكشف الغمّة: ٣٨٥/٢، س ١٥}.
- محمّد بن منصور الخراسانيّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٢، رقم ٥٣١} لم نعثر على ترجمته غير ما ورد في بعض الكتب الروائيّة، بأنّه
من الجماعة الذين حضروا وقت وفاة أبي الحسن الهادي عليه السلام.
{الهداية الكبرى: ٢٤٨، س ١٥}.
- محمّد بن موسى القمّيّ
{كذا ورد في الموسوعـة: ج ٢، رقم ٥٥٢} لم نعثر عليه بعنوان «القمّيّ»؛ نعم، هو من الجماعة الذين رووا
جميعا عن أبي الحسن الهادي وأبي محمّد العسكريّ عليهما السلام حديثا في كيفيّة خلق الإمام عليه السلام.
{الهداية الكبرى: ٣٥٣ س ١}.
- محمّد بن ميمون الخراسانيّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٢، رقم ٥٥٢} هذا مشترك بين جماعة، ولكن لم نعثر عليه بعنوان «الخراسانيّ»،
أمّا الذي ذكر الكشّيّ بإسناده عنـه كتابا إلى أبي محمّد العسكريّ عليه السلام هو محمّد ابن الحسن بن ميمون،
ولم يعلم اتّحاده، نعم، الرجل المعنون هو من {رجـال الكشّيّ: ٥٣٣، رقم ١٠١٨} الجماعة الذين رووا جميعا
عن أبي الحسن الهادي وأبي محمّد العسكريّ عليهما السلام حديثا في كيفيّة خلق الإمام.
{الهداية الكبرى: ٣٥٣ س ١}.
- محمّد بن هارون الجلّاب
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣، رقم ٧٥٧} مكانته: قال المامقانيّ في نتائج التنقيح: مهمل.
{تنقيح المقال: ١٤٦/١} صحبته: نقل السيّد ابن طاووس عنه حديثا من كتاب المسائل لمولانا أبـي الحسن عليّ
بن محمّد الهادي عليهما السلام.
{إقبال الأعمال: ٢٥٦، س ٢٢}.
- محمّد بن يحيى الخراسانيّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣، رقم ١٠٠٢} لم نعثر على ترجمة له في الكتب الرجاليّة؛ نعم، له مكاتبة رواها
الشيخ بإسناده عن إبراهيم بن محمّد.
{الاستبصار: ١٧٠/٤، ح ٦٤٣} وقال الأردبيليّ: المكتوب إليه الرضا، أوالجواد، أو الهادي:.
{جامع الرواة: ٢١٥/٢}.
- محمّد بن يحيى الخرقيّ
{كذا ورد في الموسوعـة: ج ٢، رقم ٥٥٢} لم نقف على ذكره في الكتب الرجاليّة؛ ولكنّه من الجماعـة الذين
رووا جميعا عن أبي الحسن الهادي وأبي محمّد العسكريّ عليهما السلام حديثا في كيفيّة خلق الإمام عليه السلام.
{الهداية الكبرى: ٣٥٣، س ١}.
- محمّد بن يحيى المعاذيّ
{كذا ورد في الموسوعـة: ج ١ رقم ٥٠٥} مكانته: قال الشيخ: ضعيف، وأورده العلّامة وابن داود في القسم
الثاني{رجال الشيخ الطوسيّ: ٤٩٣، رقم ١٣} من كتابيهما. وقال السيّد الخوئيّ: فقد وثّقـه ابن قولويه، حيث
إنّه وقع في{الخلاصة: ٢٥٤، رقم ٣٢، ورجال ابن داود: ٢٧٧، رقم ٤٩٢} أسناد كامل الزيارات.
{معجم رجال الحديث: ٤٣/١٨، رقم ١٢٠١٠} صحبته: عدّه الشيخ تارة من أصحاب العسكريّ عليه السلام،
وأخرى فيمن لم يروعنهم:.
{رجال الشيخ الطوسيّ: ٤٣٥، رقم ١١، و٤٩٣، رقم ١٣}.
- محمّد بن يزيد المبرّد
{كذا ورد في الموسوعـة: ج ١، رقم ٥١١، ولكن في تاريخ دمشق: ٢٣/٣٤٥، رقم ٣٧٢ «محمّد ابن يزيد
بن عبد الأكبر، المعـروف بالمبرّد»} مكانته: قال الخطيب: شيخ أهـل النحو، وحافظ علم العربيّـة، وكان
عالما فاضلاً، موثوقا به في الرواية.
{تاريخ بغداد: ٣٨٠/٣، رقـم ١٤٩٨} صحبته: ذكر المسعوديّ بإسناده، أنّه روى سـؤال المتوكّل عن أبي
الحسن الهادي عليه السلام.
{مروج الذهب: ٩٣/٤، س ٨}.
- المسيّب بن واضح
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣، رقم ١٠٨١} لم نجد هذا العنوان في الكتب الرجاليّة للخاصّة، وأمّا العامّة فقد
ذكروا رجلاً واحدا بعنوان المسيّب بن واضح بن سرحان، أبو محمّد السلمي التلمنسيّ الذي مات سنة ٢٤٦ أو
٢٤٧ أو ٢٤٨، ولعلّه هو هذا.
{٩١تاريخ الإسلام: ٤٩٦/١٨ رقم٥٣٠، وسير أعلام النبلاء: ٤٠٣/١١ رقم} وروي فـي طبّ الأئمّـة عنـه،
عن العسكريّ، عن آبائه، عن الحسين بن عليّ ابن أبي طالب: حديث الهليلج.
{طبّ الأئمّة: ٨٦، س ١٧}.
- معروف
{كذا ورد في الموسوعـة: ج ١، رقم ٣٧٥} لم نعثر على ترجمة له في الكتب الرجاليّة؛ نعم، يظهر من حديثه
في الخرائج أنّه رجل من أهل بيت أبي الحسن الهادي عليه السلام.
{الخرائج والجرائح: ٤٠١/١، ح ٧}.
- معلّى بن محمّد
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٢، رقم ٥٣٤، ولكن في الفهرست للشيخ: ١٦٥، رقم ٧٢٢، مضيفا على ما في
العنوان «البصريّ»} مكانته: قال النجاشيّ: مضطرب الحديث والمذهب، وكتبه قريبة.
{رجال النجاشيّ: ٤١٨، رقم ١١١٧} قال السيّد الخوئيّ: الظاهر أنّ الرجل ثقة يعتمد على رواياته، وأمّا قول
النجاشيّ من اضطرابه في الحديث والمذهب فلا يكون مانعا عن وثاقته.
أمّا اضطرابه في المذهب فلم يثبت كما ذكره بعضهم، وعلى تقدير الثبوت فهو لاينافي الوثاقة،وأمّا اضطرابه
في الحديث فمعناه أنّه قد يروي ما يعرف، وقد يروي ما ينكر، وهذا أيضا لا ينافي الوثاقة، ويؤكّد ذلك، قول
النجاشيّ: وكتبه قريبة.
{معجم رجال الحديث: ٢٥٨/١٨، رقم ١٢٥٠٧} صحبته: عدّه الشيخ فيمن لم يرو عن الأئمّة:.
{رجال الشيخ الطوسيّ: ٥١٥، رقم ١٣٢} وعدّه السيّد البروجـرديّ من الطبقـة السابعـة؛ وروى الكلينيّ
بإسناده{الموسوعة الرجاليّة: ٣٦٣/٤} عنه عن العالم عليه السلام حديثا في معنى علم اللّه.
{الكافي: ١٤٨/١، ح ١٦}.
- مقبل الديلميّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ١، رقم ٣٣٢} لم يذكره علماء الرجال؛ نعم، روى أبو جعفر الطبريّ بإسناده عنه،
عن أبي الحسن الهادي عليه السلام حديثا في إخباره عليه السلام بما في الضمير.
{دلائل الإمامة: ٤١٦، ح ٣٨٠}.
- المنصور
{كذا ورد فـي الموسوعـة: ج ٣، رقم ١١٤٤، ولكن فـي الفهرست للشيخ: ١٦٤، رقم ٧٢٠،«منصور بن
العبّاس»} مكانته: قال النجاشيّ: سكن بغداد ومات بها، كان مضطرب الأمر.
{رجال النجاشـيّ: ٤١٣، رقم ١١٠٢} وصرّح السيّد الخوئيّ بوثاقـة الرجـل، حيث وقع فـي أسناد كامل
الزيارات، ولايرى معارضة بينها وبين ما قالـه النجاشيّ ، لأنّ معنى الاضطراب في الرواية هو أنّ حديثه
قد يعرف وقد ينكر، ولاينافي ذلك وثاقة الشخص في نفسه.
{معجم رجال الحديث: ٣٥٠/١٨، رقم ١٢٦٨١} صحبته: عدّه الشيخ من أصحاب الجـواد والهادي وفي من
لم يرو عنهم.
{رجال الشيخ الطوسيّ: ٤٠٧، رقم ٢٧، و٤٢٣، رقم ٢٤، و٥١٥، رقم ١٣١}.
- موسى
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣، رقم ٨٩٤} والمراد منه هو موسى بن جعفر بن وهب بقرينة السند الذي كان
قبله.
وروى الكشّيّ بإسناده عنه كتاب عروة إلى أبي الحسن الهادي عليه السلام في أمر فارس بن حاتم.
{رجال الكشّيّ: ٥٢٢، رقم ١٠٠٤، و٥٢٧، رقم ١٠١٠}.
- موسى بن جعفر بن إبراهيم بن محمّد
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣، رقم ١٠٠٧} عنونه المحقّق الزنجانيّ بعنوان موسى بن جعفر بن إبراهيم بن
محمّد بن عليّ بن عبداللّه بن جعفر بن أبي طالب، ولم يذكر له ترجمة.
{الجامع في الرجـال: ١١٢١/٢(مخطوط)} روى الكشّيّ بإسناده عنه مكاتبة مضمرة، ويظهر من الروايات
{رجال الكشّيّ: ٥٢٣، رقم ١٠٠٥} السابقة عليها أنّ المكتوب إليه هو أبو الحسن الثالث عليه السلام.
- موسى بن جعفر البغداديّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣، رقم ٩٦٠، ولمن فـي رجـال النجاشيّ: ٤٠٦، رقم ١٠٧٦ «موسـى ابن
جعفر بن وهب البغداديّ»} قال المحقّق التستريّ باتّحاده مع موسى بن جعفر البغداديّ الذي عنونه الخطيب
في تاريخه.
{تاريخ بغداد: ٤٣٧/٣}{قاموس الرجـال: ٢٧٣/١٠ رقم ٧٨٠١} مكانته: قال المحقّق الزنجانـيّ: أعدّه في
الصحيح و أذكره بكلّ جميل، رواياته على كثرتها في غاية الاستقامة.
{الجامع في الرجال: .١١٢١/٢ (مخطوط)} صحبته: عدّه الشيخ فيمن لم يرو عن الأئمّة:.
{رجال الشيخ الطوسـيّ: ٥١٤، رقم ١٢٦} قال المحقّق الزنجانيّ: ظاهر بعض الأخبار كونه من خواصّ
أبي محمّد عليه السلام.
{الجامع فـي الرجـال: ١١٢٢/٢(مخطوط)} وذكر ابن حمزة الطوسيّ في الفصل الخامس من كتابه عنه،
عن العسكريّ عليه السلام كتابا في ظهور آيات أبي الحسن الهادي عليه السلام من الإخبار بالغائبات.
{الثاقب في المناقب: ٥٤٠، ح ٤٨٢}.
- موسى بن عبد اللّه النخعيّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٢ رقم ٤٥٩} قال المحقّق التستريّ بعد الإشارة إلى روايته عن الهادي عليه السلام
كما أوردناه في الموسوعة، ورواه العيون عن «موسى بن عمران النخعيّ» والأوّل أصحّ، حيث إنّ الفقيه رواه
أيضا مثل التهذيب.
{قاموس الرجال: ٢٨٥/١٠ رقم ٧٨٣٣} مكانته: قال المامقانيّ في نتائج التنقيح: حسن.
{تنقيح المقال: ١٥٥/١} صحبته: روى الزيارة الجامعة الكاملة عن الهادي عليه السلام.
{الفقيه: ٦٠٩/٢ ح ٣٢١٣}.
- موسى بن محمّد أخو أبي الحسن الثالث عليه السلام
{كذا ورد في الموسوعة: ج ١ رقم ١٣٩} قال المجلسيّ نقلاً عن تاريخ قمّ: أوّل من انتقل من الكوفة إلى قمّ من
السادات الرضويّة كان أبا جعفر موسى بن محمّد بن عليّ الرضا: في سنة ستّ وخمسين ومائتين. ومات سنـة
٢٩٦ في بلدة قمّ، ودفن في داره{البحار: ١٦٠/٥٠، س ٧} وهو المشهد المعروف اليوم.
{مرآة العقول: ١٢٨/٦} مكانته: قال المامقانيّ في نتائج التنقيح: مهمل، يظهر من خبر ذمّه.
{تنقيح المقال: ١٥٦/١} صحبته: روى عن أخيه أبي الحسن الثالث عليه السلام.
{الكافي: ٥٠٢/١ ح ٨}.
- نصر، غلام أبي الحسن عليّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج٣، رقم ٣٧٩} لم يذكره الرجاليّون؛ ولكن يستفاد من رواية الحضينيّ أنّ أبا الحسن
الهادي عليه السلام أرسل معه دواء إلى زيد بن عليّ بن الحسين بن زيد.
{الهداية الكبرى: ٣١٤، س ١٢}.
- نصربن الصبّاح
{كذا ورد فـي الموسوعـة: ج ٣، رقم ١١٤١، ولكن في رجـال النجاشيّ: ٤٢٨، رقم ١١٤٩، «نصر ابن
الصبّاح أبو القاسم البلخيّ»} مكانته: قال النجاشيّ: غال المذهب.
{رجـال النجاشـيّ: ٤٢٨، رقم ١١٤٩} وقال الشيخ: لقي جملة من كان فـي عصره من المشايخ والعلماء،
وروى عنهم، إلاّ أنّه قيل: كان من الطيّارة غال.
{رجال الشيخ: ٥١٥ رقم ١} صحبته: عدّه الشيخ فيمن لم يرو عن الأئمّة:.
{رجـال الشيخ الطوسـيّ: ٥١٥، رقم ١} روى الكشّيّ عنه، عن عليّ بن محمّد العسكريّ عليهما السلام أنّه
لعن الحسن بن محمّد المعروف بابن بابا، ومحمّد بن نصير النميريّ، وفارس بن حاتم القزوينيّ.
{رجال الكشّيّ: ٥٢٠، رقم ٩٩٩}.
- نصر بن محمّد
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣، رقم ١٠٠٩} قال السيّد الخوئيّ: لايبعد اتّحاده مع النضر بن محمّد الهمدانيّ،
الذي كان من أصحاب الهادي عليه السلام، ووقوع التحريف في أحدهما.
{معجم رجال الحديث: ١٤٣/١٩، رقم ١٣٠٢٦} وقال المحقّق التستريّ: الظاهـر كون «النضر» في رجال
الشيخ محرّف «نصر».
{قاموس الرجال: ٣٦٨/١٠ رقم ٧٩٨١} مكانته: قال الشيخ الطوسيّ: ثقة.
{رجال الشيخ الطوسيّ: ٤٢٥، رقم ١} صحبته: عدّه الشيخ والبرقيّ من أصحاب الهادي عليه السلام.
{المصدر السابق، ورجال البرقيّ: ٥٩}.
- الوليد بن بيّنة مؤذّن مسجد الكوفة
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣، رقم ١٠٨٢} لم يعنونه علماء الرجال؛ نعم، روي في طبّ الأئمّة: أنّه روى
عن أبي الحسن العسكريّ، عن آبائه، عن محمّد الباقر: عوذة للنفساء.
{طبّ الأئمّة: ٩٧، س ٦}.
- وهب بن قارن
{كذا ورد في الموسوعة: ج ١، رقم ٣٧٣} لم يعنونه علماء الرجـال؛ نعم، هـو ممّن شكـوا إلى أبي الحسن
الهادي عليه السلام من تمرّد المتوكّل عليه وعلى شيعته، فدعا عليه السلام بدعوات فإذا بالمتوكّل بينهم مسحوبا
يستقيل اللّه ويستغفره ممّا بدا منه من الجرأة.
{الهداية الكبرى: ٣٢٣، س ١١}.
- هارون بن الفضل
{كذا ورد في الموسوعة: ج ١، رقم ٣٥٩} مكانته: قال المحقّق الزنجانـيّ: حديثه في باب أنّ الإمام متى يعلم
أنّ الأمر قد صار إليه من (الكافي) يدلّ بتشيّعه.
{الجامع في الرجال: ١١٩٦/٢ (مخطوط)} صحبته: روى عن الهادي عليه السلام.
{الكافي: ٣٨١/١ ح ٥}.