- أحمد بن محمّد الزياديّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ١، رقم ٣٧٣} لم يعنونه علماء الرجـال؛ نعم، هو ممّن شكوا إلى أبي الحسن
الهادي عليه السلام من تمرّد المتوكّل عليه وعلى شيعتـه ، فدعا عليه السلام بدعـوات فإذا بالمتوكّل بينهم
مسحوبا يستقيل اللّه ويستغفره ممّا بدا منه من الجرأة.
{الهداية الكبرى: ٣٢٣، س ١١}.
- أحمد بن محمّد بن أبي قرنة
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٢، رقم ٥٥٢} لم نعثر على ترجمته في الكتب؛ نعم، هـو من الجماعـة الذين
رووا جميعا عن أبي الحسن الهادي وأبي محمّد العسكريّ عليهما السلام حديثا في كيفيّـة خلق الإمـام عليه
السلام.
{الهداية الكبرى: ٣٥٣ س ١}.
- أحمد بن محمّد بن رجا صاحب الترك
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٢، رقم ٥٩٠} لم نجد له ذكرا في الكتب الرجاليّـة؛ نعم، روى الشيخ بإسناده
عنه، عن أبي الحسن الهادي النصّ على ابنه الحسن عليهما السلام.
{الغيبة: ١٢٠، س ١٠}.
- أحمد بن محمّد بن السيّاريّ
{كذا ورد فـي الموسوعـة: ج ٢، رقم ٥٤٥، ولكن في رجال النجاشـيّ: ٨٠، رقم ١٩٢ «أحمد بن محمّد
بن سيّار، أبو عبد اللّه الكاتب»} مكانته: قال النجاشيّ: ضعيف الحديث ، فاسد المذهب، ذكر ذلك لنا الحسين
بن عبيد اللّه. مجفوّ الروايـة، كثير المراسيل، له كتب، وقريب منه {رجـال النجاشيّ: ٨٠، رقم ١٩٢} عن
الشيخ الطوسيّ.
{الفهرست: ٢٣، رقم ٦٠} صحبته: عدّه الشيخ من أصحـاب الهادي والعسكريّ عليهما السلام، والبرقـيّ
{رجال الطوسيّ:
٤١١، رقم ٢٣، و٤٢٧، رقم ٣} من أصحاب العسكريّ عليه السلام.
{رجال البرقيّ: ٦١}.
- أحمد بن محمّد الصيرفيّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٢، رقم ٥٥٢} لم نعثر على ترجمته في الكتب؛ نعم، هو من الجماعـة الذين
رووا جميعا عن أبي الحسن الهادي و أبي محمّد العسكريّ عليهما السلام حديثا في كيفيّة خلق الإمام عليه
السلام.
{الهداية الكبرى: ٣٥٣ س ١}.
- أحمد بن محمّد النيسابوريّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٢، رقم ٥٥٢} لم نعثر على ترجمته في الكتب؛ نعم، هو من الجماعة الذين
رووا جميعا عن أبي الحسن الهادي وأبي محمّد العسكريّ عليهما السلام حديثا في كيفيّة خلق الإمام عليه
السلام.
{الهداية الكبرى: ٣٥٣ س١}.
- أحمد بن محمّد بن عبد اللّه بن مروان الأنباريّ
{كذا ورد في الموسوعـة: ج ٢، رقم ٥٧٨، وفي الجامع في الرجال: ١٧٣/١، ولكن في الموسوعـة:
رقم ٥٥٣،«أحمد بن محمّد بن عبد اللّه»} مكانته: قال المامقانيّ في نتائج التنقيح: مجهول، وقال الزنجانيّ:
{تنقيح المقال: ١٠/١} معتمد.
{الجامع في الرجال: ٨٩٧/١} صحبته: عدّه الشيخ من أصحاب العسكريّ عليه السـلام قائلاً: «أحمد بن
عبد اللّه ابن مروان الأنباريّ».
{رجـال الطوسـيّ: ٤٢٨، رقم ٥} وروى النصّ عن أبـي الحسن إلى أبي محمّد عليهما السلام، وعدّه
الأردبيليّ من{الكافي: ٣٢٦/١ ح ٥} أصحاب أبي جعفر الجواد وابنه أبي الحسن الهادي عليهما السلام.
{جامع الرواة:٦٨/١} وقال الزنجانيّ: روى عن الرضا والجواد عليهما السلام.
{الجامع في الرجال: ١٧٣/١}.
- أحمد بن محمّد بن عيسى
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٢، رقم ٥٥٥، وفـي رجـال الطوسـيّ: ٤٠٩، رقم ٣، ولكن في رجـال
النجاشـيّ: ٨١، رقـم ١٩٨«أحمد بن محمّد بن عيسـى بن عبد اللّه بن سعد بن مالك بن الأحوص ابن
السائب بن مالك بن عامر الأشعريّ، يكنّى أباجعفر»} مكانته: قال الشيخ الطوسيّ: ثقة له كتب.
{رجال الطوسيّ: ٣٦٦، رقم ٣} صحبته: عدّه الشيخ من أصحاب الرضا والجواد والهادي: والبرقيّ من
أصحاب الهادي.
{رجـال الطوسـيّ: ٣٦٦، رقم ٣، و ٣٩٧، رقم ٦، و٤٠٩، رقم ٣، و رجـال النجاشـيّ: ٨٢، رقم
١٩٨}{رجال البرقيّ: ٥٩}.
- أحمد بن محمّد بن عيسى بن يزيد
{كذا ورد في الموسوعة: ج٣، رقم ٨٣٤} قال السيّد الخوئيّ: وفي بعض النسخ أحمد بن محمّد بن عيسى،
عن يزيد، ولا يبعد صحّة تلك النسخة، وأحمد بن محمّد بن عيسى هـو الأشعريّ،{معجم رجـال الحديث:
٣١٨/٢، رقم ٩٠٤} وقد مضت ترجمته.
نقول: وأمّا يزيد فلم نجد له ترجمة في الكتب الرجاليّة.
- أحمد بن محمّد بن قابنداذ الكاتب الإسكافيّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ١، رقم ٣٢٨،} لم يعنونه علماء الرجال، إلّا أنّ المحقّق الزنجانيّ أورده بعنوان
أحمد بن محمّد بن مابنداذ الكاتب الإسكافيّ، وقـال: يظهر من كتاب إثبات الوصيّة المنسوب إلى المسعوديّ
تشيّعه وحسنه، وقريب منه عن المحقّق{الجامع في الرجال: ١٨٣/١} التستريّ.
{قاموس الرجال: ٦٤٣/١، رقم ٥٧٩}.
- أحمد بن مطهّر صاحب عبد الصمد بن موسى
{كذا ورد في الموسوعـة: ج ١، رقم ١٩٤، ولكن في رجـال البرقيّ: ٦٠ «أحمد بن محمّد بن مطهّر»}
صرّح السيّد الخوئيّ بإتّحاده مع «أبو عليّ بن مطهّر».
{معجم رجال الحديث: ٣٢٠/٢، رقم ٩٠٩، و ٢٥٠/٢١، رقم ١٤٥٦٤} قال المحقّق الزنجانيّ: «أحمد
بن محمّد بن مطهّر، أبو عليّ»، وقع في الطرق كذلك، وبعنوان«أبو عليّ بن مطهّر» وغير ذلك، ووقع في
بعض الطرق «محمّد بن أحمد بن مطهّر»، والمظنون قويّا اتّحادهما، ووقوع القلب في أحدهما.
{الجامع فـي الرجـال:١٨٣/١} مكانته: أورده العلّامـة في القسم الأوّل من رجالـه، وقال المامقانيّ في
{الخلاصة: ١٦٥} نتائج التنقيح: ثقة على الأظهر.
{تنقيح المقال: ١١/١} وقال المحقّق التستريّ بعد نقل مارواه المسعوديّ في إثبات الوصيّة: وبالجملة الرجل
في غاية الجلالة.
{قاموس الرجال: ٦٤٧/١} صحبته: عدّه البرقيّ من أصحـاب الهادي عليه السـلام، والشيخ من أصحاب
{رجال البرقيّ: ٦٠} الهادي والعسكريّ٨، قائلاً: محمّد بن أحمد بن مطهّر.
{رجال الطوسيّ: ٤٢٢،رقم ١٣، و٤٣٥، رقم ١}.
- أحمد بن يعقوب أبو عليّ البيهقيّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣، رقم ٨٤٤، ولكن في معجم رجال الحديث: ٣٣٠/٢ رقم ٩٣٢، «أحمد بن
محمّد بن يعقوب، أبو عليّ البيهقيّ»} مكانته: روى عنه الكشّيّ مترحّما عليه.
{رجال الكشّيّ: ٥٤٢، ضمن رقم ١٠٢٨} قال المامقانيّ: لا شبهة في كونه إماميّا، وترحّم الكشّيّ عليه يفيد
له الحسن.
{تنقيح المقال: ٩٦/١} صحبته: روى الكشّيّ عنه توقيعا في لعن فضل بن شاذان.
{رجـال الكشّـيّ: ٥٤٢، ضمن رقم ١٠٢٨} نقول: الظاهر أنّ التوقيع صدر عن أبي الحسن الهادي أو أبي
محمّد العسكريّ عليهما السلام حيث أنّه خرج من يد«الدهقان» وهو عروة بن يحيى الدهقان الذي كان يكذب
عليهما صلوات اللّه عليهما، كما أنّ فضل بن شاذان كان من أصحابهما عليهما السلام.
وقال السيّد الخوئيّ: هـذا التوقيع مكذوب علـى الإمام عليه السـلام جزما، إذ كيف يعقل صدور مثل هذا
التوقيع بعد وفاة الفضل بشهرين.
{معجم رجال الحديث: ٢٩٦/١٣}.
- أحمد بن هارون
{كذا ورد في الموسوعة: ج ١، رقم ٣٨١} قال المحقّق النمازيّ: روى عن أبـي الحسن عليه السلام وصار
موردا لعنايته، وحمل كتاب الإمام إلى المدينة، ووقف على معجزة الإمام عليه السلام في أمر فرسه.
{مستدركات علم رجال الحديث: ٥٠٤/١، رقم ١٨٣١}.
- أحمد بن هلال
{كذا ورد في الموسوعة: ج ١، رقم ٢٣٦، ولكن في رجال النجاشـيّ: ٨٣، رقم ١٩٩«أحمد بن هـلال،
أبو جعفر العبرتائيّ»} مكانته: قال الشيخ: غال . وقال النجاشيّ: صالح الرواية، يعـرف منها{رجال الشيخ
الطوسـيّ: ٤١٠، رقم ٢٠} وينكر، وقـد روي فيه ذمـوم من سيّدنا أبـي محمّد العسكريّ عليه السـلام،
ولا أعرف له إلّا كتاب يوم وليلة، وكتاب نوادر.
{رجال النجاشيّ: ٨٣، رقم ١٩٩} صحبته: عدّه الشيخ من أصحاب الهادي والعسكريّ عليهما السلام
{رجال الشيخ الطوسيّ: ٤١٠، رقم ٢٠، و٤٢٨، رقم ١٤}.
- إسحاق الجلّاب
{كذا ورد في الموسوعة: ج ١، رقم ٣٨٠} مكانته: قال المحقّق الزنجانيّ: يستفاد ممّا رواه في مولد أبي
الحسن عليّ ابن محمّد عليهما السلام في الكافي، مدحه، وقريب منه عن الأردبيليّ.
{الجامع فـي الرجـال: ٢١٨/١} {جامع الرواة: ٨١/١} صحبته: عدّه الأردبيليّ من أصحاب أبي الحسن
العسكريّ عليهما السلام استنادا برواية الكافي.
{الكافي: ٤٩٨/١، ح ٣}{جامع الرواة: ٨١/١، ومعجم رجال الحديث: ٧٦/٣، رقم ١١٩٨}.
- إسحاق بن إبراهيم
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣، رقم ٧٩١} لم نعثر عليه بهذا العنوان في أصحاب الهادي عليه السلام؛ نعم،
ورد في طبّ الأئمّة عنه حديثا في معالجة وجع الرأس.
{طبّ الأئمّة: ١٩، س ٣}.
- إسحاق بن إسماعيل النيسابوريّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٢ رقم ٥٥٢} مكانته: قال الشيخ الطوسيّ: ثقة.
{رجـال الشيخ الطوسـيّ: ٤٢٨ رقم ٦} صحبته: عدّه الشيخ والبرقيّ من أصحاب أبي محمّد العسكريّ عليه
السلام،{ المصدر السابق، ورجال البرقيّ: ٦١} وهو من الجماعة الذين رووا جميعا عن أبي الحسن الهادي،
وأبي محمّد العسكريّ عليهما السلام حديثا في كيفيّة خلق الإمام عليه السلام.
{الهداية الكبرى: ٣٥٣، س ١}.
- إسحاق بن محمّد بن أيّوب
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٢، رقم ٥٩٦} لم نعثر عليه في الكتب الرجاليّة؛ غير ما رواه الصدوق بإسناده
عنه، عن أبي الحسن الهادي عليه السلام النصّ على الحجّة المنتظر.
{إكمال الدين وإتمام النعمة: ٣٨١/٢، ح ٦، و٣٨٢، ح ٧}.
- إسماعيل بن عيسى
{كذا ورد فـي الموسوعـة: ج ٢، رقم ٧٠٢} مكانته: قال الوحيد: عدّه خالـي(المجلسـيّ) ممدوحا. وقال
المامقانيّ في{تعليقة الوحيد: ١٣١} نتائج التنقيح: مجهول.
{تنقيح المقال: ١٥/١} صحبته: روى عن أبـي الحسن، والرضا عليهما السـلام وروى عن{تهذيب الأحكام:
١٥٤/١٠، ح ٦١٩}{تهذيب الأحكام: ٢١٠/٤، ح ٦١٠} الأخير عليه السلام.
{تهذيب الأحكام: ١٤٨/١٠، ح ٥٩١} قال التستريّ: الظاهـر أنّ المـراد بالأخير أبو الحسن الأخير أي
الهادي عليه السلام، فيكون من أصحاب الرضا إلى الهادي:.
{قاموس الرجال: ٩٦/٢، رقم ٨٦٤}.
- أيّوب بن نوح بن درّاج
{كذا ورد في الموسوعـة: ج ٢، رقم ٦٤٣، وفي: ج ٣، رقم ٨٤٥ «أيّوب بن نوح» ولكن فـي رجـال
النجاشـيّ: ١٠٢، رقم ٢٥٤، «أيّوب بن نوح بن درّاج النخعيّ، أبو الحسين»} مكانته: قال النجاشيّ: كان
وكيلاً لأبي الحسن وأبي محمّد عليهما السـلام، عظيم المنزلـة عندهما مأمونا، وكان شديد الورع، كثير
العبادة، ثقة في رواياته، له كتاب نوادر.
{رجال النجاشيّ: ١٠٢، رقم ٢٥٤} صحبته: عدّه الشيخ، والبرقيّ من أصحاب الرضا،والجواد،والهادي:.
{رجـال الشيخ الطوسـيّ: ٣٦٨، رقم ٢٠، و٣٩٨، رقم ١١، و٤١٠، رقم ١٣، ورجـال البرقـيّ:٥٤،
و ٥٧}.
- بريحة العبّاسيّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ١، رقم ٥١٣} لم نعثر على ترجمة له في الكتب الرجاليّة؛ نعم، ذكر المسعوديّ
أنّه صاحب الصلاة بالحرمين، وسعى بعليّ بن محمّد الهادي عليهما السلام عند المتوكّل.
{إثبات الوصيّة: ٢٣٣، س ٧}.
- بشر بن بشّار النيسابوريّ
{كذا ورد في الموسوعـة: ج ٣، رقم ٨٥٥} مكانتـه: قال المامقانيّ فينتائج التنقيح: إماميّ مجهول، وقال
المحقّق{تنقيح المقال: ٢٠/١} الزنجانيّ: أعدّه في الحسن.
{الجامع في الرجال: ٣٠٧/١} صحبته: عدّه الشيخ وابن شهر آشوب من أصحاب الهادي عليه السلام.
{رجال الشيخ الطوسي: ٤١١، رقم ١، والمناقب لابن شهرآشوب: ٤٠٢/٤، س ٨}.
- بشر بن سليمان النخّاس من ولد أبي أيّوب الأنصاريّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٢، رقم ٥٩٤} مكانته: قال الوحيد: أحد موالي أبي الحسن وأبي محمّد العسكريّ
عليهما السلام.
{تعليقة الوحيد:٦٩} روى الصدوق بأنّ مولانا الهادي عليه السلام قال له: يا بشر! إنّك من ولد الأنصار، وهذه
الولاية لم تزل فيكم، يرثها خلف عن سلف، فأنتم ثقاتنا أهل البيت.
{إكمال الدين وإتمام النعمـة: ٤١٧، ح ١} صحبته: روى الصدوق بإسناده أنّ مولانا الهادي عليه السلام أنفذه
في ابتياع مليكـة بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم لابنه أبي محمّد عليه السلام حتّى صارت أُمّا للمهدي عليه
السلام.
{إكمال الدين وإتمام النعمة: ٤١٧، ح ١}.
- بشير بن بشّار
{كذا ورد فـي الموسوعـة: ج ٢، رقم ٦١١} لم نعثر على ترجمـة له في الكتب الرجاليّة غير أنّ المحقّق
الأردبيليّ ذكره ضمن ترجمة بشر بن بشّار النيشابوريّ، وفي السرائر أيضا بشر بن {جامع الرواة: ١٢١/١}
بشّار، روى الصدوق بإسناده عنه بهذا العنوان عن الرجل- يعنى{السرائر: ٥٨١/٣، س ٨} أبي الحسن عليه
السلام - حديثا في ما يعطى إلى المؤمن من الزكاة.
{علل الشرايع: ٣٧٢، الباب ٩٨، ح ١}.
- بلطون
{كذا ورد في الموسوعة: ج ١، رقم ٣٩٩، وفيه: إبراهيم بن بلطون، عن أبيه قال:...} قال المحقّق النمازيّ:
حاجب المتوكّل، نقل معجزة الإمام الهادي عليه السلام في إحياء الموتى.
{مستدركات علم رجال الحديث: ٦٤/٢، رقم ٢٢٥٥}.
- بنان بن حمدويه
{كذا ورد في الموسوعة: ج ١، رقم ٢٥٢} لم نعثر على ترجمة له في الكتب الرجاليّة؛ نعم، روى الشيخ في
كتاب الغيبة بإسناده عنه، عن أبي الحسن الهادي حديثا في الإخبار بغيبة المهدي عليهما السلام.
{كتاب الغيبة: ١٠٢، س ٢٠}.
- بوطير، غلام الإمام أبي الحسن عليّ بن محمّد
{كذا ورد في الموسوعة: ج ١، رقم ٤٨٩} لم نعثر على ترجمة له في الكتب الرجاليّة، نعم روى الشيخ في
أماليه حدبثا في أنّ الهادي عليه السلام سمّاه بهذا الاسم.
{الأمالي: ٢٩٩، ح ٥٩٠}.
- جعفر بن إبراهيم بن محمّد الهمدانيّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣، رقم ٨٥٧، وفي رجال الشيخ الطوسيّ: ٤١١، رقم ٢ «جعفربن إبراهيم»}
مكانته: قال المحقّق الزنجانيّ: أعدّه في الصحيح.
{الجامع في الرجال:٣٦٤/١} صحبته: عدّه الشيخ والبرقيّ من أصحاب الهادي عليه السلام قائلاً: جعفر بن
إبراهيم، واستظهر المحقّق التستريّ بأنّه متّحد مع المعنون.
{رجـال الشيخ الطوسـيّ: ٤١١، رقم٢، ورجـال البرقيّ: ٥٩}{قاموس الرجـال: ٥٩٤/٢، رقم ١٤٠٩}
والمستفاد من رواية الكشّيّ أنّه كان حيّا في سنة ٢٤٨.
{رجـال الكشّـيّ: ٥٢٧، رقم ١٠٠٩} قال الأردبيليّ في ذيل عنوان جعفر بن إبراهيم بن محمّد الهمدانيّ:
روى عن أبـي الحسن موسـى عليه السـلام نقـلاً عن الفقيـه ، وكذا السيّد الخوئـيّ نقلاً عن {الفقيه:
١١٥/٢ ح ٤٩٣}{جامع الرواة: ١٤٩/١} الكافـي. لكنّ الموجـود في الفقيه والكافي المطبوع أبو الحسن
بدون لفظ{الكافي: ١٧٢/٤ ح ٩}{معجم رجـال الحديث: ٤٧/٤، رقم ٢١٠٩} «موسـى» والمراد منه هو
الهادي عليه السلام ظاهرا، ويساعده الطبقة.
- جعفر بن إبراهيم بن نوح
{كذا ورد في الموسوعة ج ٢، رقم ٥٥٢} قال المامقانيّ في نتائج التنقيح: إماميّ مجهول.
{تنقيح المقال: ٢٦/١} صحبته: عدّه الشيخ والبرقيّ من أصحاب العسكريّ عليه السلام، وروى{رجال الشيخ
الطوسيّ: ٤٢٩، رقم ٢}{رجال البرقيّ: ٦١} الحضينيّ عنه، عن أبي الحسن الهادي، وأبي محمّد العسكريّ
عليهما السلام، حديثا في كيفيّة خلق الإمام عليه السلام.
{الهداية الكبرى: ٣٥٣، س ١}.
- جعفر بن أحمد القصير البصريّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٢، رقم ٥٥٢} مكانته: قال المحقّق الزنجانيّ: هو مجهول، وقال المامقانيّ في
نتائج{الجامع في الرجال: ٣٦٦/١} التنقيح: إماميّ مجهول.
{تنقيح المقال: ٢٦/١} صحبته: وروى الحضينيّ عنه، عن أبي الحسن الهادي، وأبي محمّد العسكريّ عليهما
السلام، حديثا في كيفيّة خلق الإمام عليه السلام.
{الهداية الكبرى: ٣٥٣، س ١}.
- جعفر بن رزق اللّه
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣، رقم ٩٥٦} مكانته: قال المحقّق الزنجانيّ: داخل في الحسان عندنا.
{الجامع في الرجال: ٣٧٧/١} قال المحقّق التستريّ بعد نقل رواية محمّد بن أحمد بن يحيى عنه: محمّد بن
أحمد بن يحيى معروف بالرواية عن المجاهيل والضعفاء، حتّـى استثنـى من رواياته، رواياته عن جمع،
وحيث أنّ هذا ليس من المستثنين فيكون خبره معتبرا.
{قاموس الرجال: ٦٢٢/٢} صحبته: روى عن أبي الحسن الثالث عليه السلام.
{الكافي: ٢٣٨/٧، ح ٢}.
- جعفر بن عيسى
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣، رقم ٨٥٨، وفي رجال الشيخ: ٣٧٠، رقم ٢ «جعفر بن عيسى بن عبيد»}
مكانته: قال المامقانيّ في نتائج التنقيح: حسن؛ بل ثقة على الأظهر.
{تنقيح المقال: ٢٧/١} صحبته: عدّه الشيخ من أصحاب الرضا عليه السلام، وروى الصدوق{رجـال الشيخ
الطوسيّ: ٣٧٠، رقم ٢} بإسناده عنه كتابا إلى أبي الحسن يعني عليّ بن محمّد عليهما السلام، في دعـوى
زوج المرأة الميتة متاعا أوغيره.
{من لايحضره الفقيه: ٦٤/٣، ح ٢١٤}.
- جعفر بن القاسم الهاشميّ البصريّ
{كذا ورد في الموسوعـة: ج ١، رقم ٣٦٩} كان يقـول بالوقف فاستبصر ببركة مولانا الإمام الهادي عليه
السلام.
{إعلام الورى: ١٢٣/٢، س ١٠}.
- جعفر بن محمّد بن إسماعيل بن الخطّاب
{كذا ورد في الموسوعـة: ج ٣، رقم ٨٥٩} مكانته: قال السيّد أحمد بن طاووس: إنّي لم أظفر لجعفر بن
محمّد بن إسماعيل بتزكية، أو ضدّها.
{التحرير الطاووسي: ٣٠٣، رقم ٢٠٧} صحبته: عدّه الشيخ والبرقيّ من أصحاب الهادي عليه السلام.
{رجال الشيخ الطوسيّ: ٤١١، رقم ١، ورجال البرقيّ: ٥٨}.
- جعفر بن محمّد بن حمزة
{كذا ورد في الموسوعـة: ج ٣، رقـم ٨٦٠} احتمل المحقّق النمازيّ كونه متّحدا مع جعفر بن محمّد بن
حمزة العلويّ الذي له مكاتبة إلى أبي محمّد العسكريّ عليه السلام، كما فـي البحار،{البحار: ٣٣٩/٩٣،
ح ٢} وكشف الغمّة، وروى الكلينيّ بإسناده عنه كتابا إلى الرجل عليه السلام.
{كشف الغمّة: ٤٠٣/٢ س ١٦}{مستدركات علم رجـال الحديث: ١٩٨/٢، رقم٢٧٦٠}{الكافـي:١٠٧/١،
ح ٥} وقال المحقّق الزنجانيّ: أعدّ الرجل في الحسن.
{الجامع في الرجال: ٣٩٩/١}.
- جعفر بن محمود
{كذا ورد في الموسوعـة: ج ١، رقم ٥٠٧} الظاهر أنّ المراد منه هو جعفر بن محمود الإسكافـيّ الكاتب
الوزير، أحد كتّاب المتوكّل وندمائه، وأمره أن يسأل أبا الحسن الهادي عن حدّ المال{تاريخ الإسلام: ٧٤/٢٠
رقم ٤٧} الكثير في النذر.
{الكافي: ٤٦٣/٧، ح ٢١}.
- جنيد
{كذا ورد فـي الموسوعـة: ج ١، رقم ٤٩٧} قاتل فارس بن حاتم القزوينـيّ، وفي الكشّيّ: أنّ[أباالحسن]
العسكريّ عليه السلام ضمن لمن قتل فارسا الجنّة، فقتله هذا.
{رجال الكشّيّ: ٥٢٣، ضمن رقم ١٠٠٦} وقال المحقّق المامقانيّ: والذي يستفاد من الأخبار المذكورة فـي
ترجمة فارس بن حاتم أنّه من أصحاب العسكري عليه السلام،وأنّه قتل فارسا بأمره عليه السلام، وفيه دلالة
على جلالته وكونه من أهل الجنّة.
{تنقيح المقال: ٢٣٨/١ رقم ١٩٨٧}.
- الحسن البلخيّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٢ رقم ٥٥٢} لم نعثر على ترجمة له في الكتب الرجاليّة؛ نعم، هو من الجماعة
الذين رووا جميعا عن أبي الحسن الهادي ، وأبي محمّد العسكريّ عليهما السلام، حديثا في كيفيّة خلق الإمام
عليه السلام.
{الهداية الكبرى: ٣٥٣، س ١}.
- الحسن بن إبراهيم
{كذا ورد في الموسوعـة: ج ٢، رقم ٥٥٢} مشترك بين جماعة، ولم نجد قرينة على التعيين؛ نعم، هـو من
الجماعة الذين رووا جميعا عن أبي الحسن الهادي، وأبي محمّد العسكريّ عليهما السلام، حديثا في كيفيّة خلق
الإمام عليه السلام.
{الهداية الكبرى: ٣٥٣، س ١}.
- الحسن بن إسماعيل شيخ من أهل النهرين
{كذا ورد في الموسوعة: ج ١، رقم ٣٣١} لم نعثر على ترجمة له في الكتب الرجاليّة إلّا ما أورده المحقّق
الزنجانيّ بعنوان «الحسين بن إسماعيل شيخ من أهل النهرين» وقال: من أصحاب أبي الحسن عليه السلام،
الظاهر اتّحاده مع الميثميّ.
{الجامع في الرجال: ٥٨٠/١}.
- الحسن بن الحسن الأفطس
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٢، رقم ٥٨١، وفي رقم ٦٩٥، «الحسن بن الحسين العلويّ»، وفي ج٣، رقم
٨٦١، «الحسن بن الحسين»، وفـي ج ٢، رقم ٥٦٢،«الحسن بن عليّ العلويّ»} صرّح المحقّق الزنجانيّ
باتّحاده مع «الحسن بن الحسن العلويّ»، و«الحسن بن الحسين العلويّ».
{الجامع في الرجال: ٤٨١/١} مكانته: قال المحقّق الزنجانيّ: الرجل عندي من الحسان.
{الجامع في الرجال: ٤٨٥/١} صحبته: عدّه الشيخ تارة من أصحاب الرضا عليه السلام قائلاً:«الحسن بن
الحسين العلويّ»، وأخرى من أصحاب الهادي عليه السلام قائلاً: «الحسن بن الحسن العلويّ».
{رجال الشيخ الطوسيّ: ٣٧٤، رقم ٤٠ و ٤١٢، رقم ٥} وقال المحقّق التستريّ: الظاهر أنّ الحسن هذا،
الذي أدرك الهادي عليه السلام كان معمّرا، فإنّ أباه الحسن الأفطس كان ابن عليّ بن السجّاد عليه السلام.
{قاموس الرجال: ٢٠٩/٣، رقم ١٨٦٢}.
- الحسن بن الحسين
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣، رقم ٨٦١} مشترك بين جماعة؛ نعم، روى الكشّيّ بإسناده عنه، كتابا إلى أبي
الحسن عليه السلام.
{رجال الكشّيّ: ٥٦١، رقم ١٠٥٩}.
- الحسن بن الحسين العلويّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٢، رقم ٦٩٥} متّحد مع الحسن بن الحسن الأفطس الذي تقدّمت ترجمته.
- الحسن بن عليّ
{كذا ورد في الموسوعـة: ج ٢، رقم ٦٣٩} مشترك بين جماعـة، ولم نجد قرينة على التعيين؛ نعم، روى
الحسين بن سعيد عنه، عن أبي الحسن عليه السلام في استعمال الكحل للصائم.
{الاستبصار: ٨٩/٢، ح ٢٨١}.
- الحسن بن عليّ العلويّ
{كذا ورد فـي الموسوعـة: ج ٢ رقم ٥٦٢} صرّح السيّد الخوئيّ باتّحاده مع «الحسن بن عليّ بن الحسن
الدينوريّ».
{معجم رجـال الحديث: ٦٧/٥ رقم ٣٠١٩} مكانته: قال المحقّق الزنجانيّ: فالرجل عندي جليل، أعتبر ما
رواه في أعلى درجة الحسن.
{الجامع في الرجال: ٥٢١/١} صحبته: روى عن صاحب الدار عليه السلام، وعن عليّ بن محمّد بن عليّ
بن{الكافي: ٥٢٣/١، ح ١٨} موسى الرضا:.
{فلاح السائل: ٢٧٩، س ٢٢}.
- الحسن بن عليّ الوشّاء
{كذا ورد في الموسوعة: ج ١، رقم ٣٦١، وفي الفهرست للشيخ: ٥٤، رقم ١٩٢، «الحسن بن عليّ الوشّاء
الكوفيّ، ويقال له الخزّاز، ويقال له ابن بنت إلياس»، وفي رجال النجاشيّ: ٣٩، رقم ٨٠،«الحسن بن عليّ
بن زياد الوشّاء»، وفي رجال الشيخ الطوسيّ، والبرقيّ: يكنّى أبا محمّد} مكانته: قال النجاشيّ: من وجـوه
هـذه الطائفة، وله كتب.
{رجال النجاشيّ: ٣٩ و ٤٠، رقم ٨٠} صحبته: عدّه الشيخ من أصحاب الرضا والهادي عليهما السلام وكذا
عدّه{رجـال الشيخ الطوسيّ: ٣٧١، رقم ٥، و٤١٢، رقم ٢} البرقيّ من أصحابهما والكاظم: أيضا.
{٥٨رجال البرقيّ: ٥١، و٥٥، و}.
- الحسن بن عليّ بن كيسان
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣، رقم ٨٦٦، وفي رقم ٨٧٢،«الحسين بن عليّ بن كيسان الصنعانيّ»} صرّح
السيّد الخوئيّ باتّحاده مع«الحسين بن عليّ بن كيسان».
{معجم رجال الحديث: ٥٣/٥ رقم ٢٩٨٥} مكانته: قال المامقانيّ في نتائج التنقيح: مهمل.
{تنقيح المقـال: ٣٧/١} صحبته: روى عن الصادق عليه السلام، وقال السيّد الخوئـي: الظاهر أنّ المراد
{الكافى: ٩٧/٦، ح ١} بالصادق هو أبو الحسن الثالث عليه السلام.
{معجم رجال الحديث: ٥٣/٥، رقم ٢٩٨٥}.
- الحسن بن مالك
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣، رقم ٨٦٨، وفي رقم ٨٧٣، «الحسين بن مالك»، وفي رجال الشيخ: ٤١٣،
رقم ٨، «الحسين بن مالك القمّيّ»} صرّح السيّد الخوئيّ باتّحاده مع الحسين بن مالك.
{معجم رجـال الحديث: ٨٥/٥، رقم ٣٠٦٦،و٦٩/٦، رقم ٣٥٩٨} مكانته: قال الشيخ: ثقة، وأورده العلّامة
وابن داود في القسم الأوّل{رجال الشيخ الطوسيّ: ٤١٣، رقم ٨} من كتابيهما.
{الخلاصة: ٣٩، رقم ٦، و رجـال ابن داود: ٨١، رقم ٤٩٣} صحبته: عدّه الشيخ والبرقيّ من أصحاب
الهادي عليه السلام.
{رجال الشيخ الطوسيّ: ٤١٣، رقم ٨، ورجال البرقيّ: ٥٩}.
- الحسن بن محمّد المدائنيّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣ رقم ٨٦٧، وفي الجامع في الرجال: ٥٥٥/١ تصريح باتّحاده مع«الحسين بن
محمّد المدائنـيّ» وصحّـة كونـه «الحسين»؛ ولكن لم يقل به أحـد من الرجاليّين} قال المحقّق الزنجانيّ:
والصحيح الحسين بن محمّد المدائنيّ
{الجامع في الرجال: ٥٥٥/١} مكانته: قال المامقانيّ في نتائج التنقيح: إماميّ مجهول.
{تنقيح المقال: ٣٨/١} صحبته: عدّه الشيخ من أصحاب الهادي عليه السلام.
{رجال الشيخ الطوسيّ: ٤١٢، رقم ٣}.
- الحسن بن محمّد بن جمهور
{كذا ورد في الموسوعـة: ج ١، رقم ٥٢٣، وفي رجـال النجاشيّ: ٦٢، رقم ١٤٤ «الحسن بن محمّد ابن
جمهور العمّـيّ، أبو محمّد البصريّ»} مكانته: قال النجاشيّ: ثقـة فـي نفسه، يروي عن الضعفاء ويعتمد
على المراسيل، له كتاب الواحدة.
{رجال النجاشيّ: ٦٢، رقم ١٤٤} صحبته: روى فـي كتاب الثاقب فـي المناقب معجزة إخبار أبي الحسن
الهادي عليه السلام بقتل المتوكّل بعد ثلاثة أيّام.
{الثاقب في المناقب: ٥٣٦، ح ٤٧٣}.
- الحسن بن محمّد بن عليّ
{كذا ورد فـي الموسوعـة: ج ١، رقم ٣٥٢} لم نعثر على ترجمـة له في الكتب الرجاليّة؛ نعم، ورد في
كتاب الثاقب في المناقب أنّه روى معجزة لأبي الحسن الهادي عليه السلام في الإخبار ببعض الوقائع الآتية.
{الثاقب في المناقب: ص ٥٤٣، ح ٤٨٥}.
- الحسن بن محمّد بن مسعود بن سعد
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٢، رقم ٥٥٢} لم نقف على حاله في الكتب الرجاليّة؛ نعم، هو من الجماعة الذين
رووا جميعا عن أبـي الحسن الهادي ، وأبي محمّد العسكريّ عليهما السلام، حديثا في كيفيّة خلق الإمام عليه
السلام.
{الهداية الكبرى: ٣٥٣، س ١}.
- الحسن بن مسعود
{كذا ورد في الموسوعـة: ج ٢، رقم ٥٥٦} لم نعثر على ترجمـة له غير ما قال المحقّق الزنجانيّ بأنّه من
أصحاب الهادي عليه السلام نعتمد عليه.
{الجامع في الرجال: ٥٥٧/١}.
- الحسن بن مسعود الفراتيّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٢، رقم ٥٥٢} لم نجد له ذكرا في الكتب الرجاليّة؛ نعم، هو من الجماعـة الذين
رووا جميعا عن أبي الحسن الهادي، وأبي محمّد العسكريّ عليهما السلام، حديثا في كيفيّـة خلق الإمام عليه
السلام ويحتمل أنّه مصحّف الفزاريّ الآتي.
{الهداية الكبرى: ٣٥٣، س ١}.
- الحسن بن مسعود الفزاريّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ١، رقم ٥٣١، وج ٣، رقم ١١٤٠} لم نجد له ذكرا في الكتب الرجاليّة؛ نعم،
هـو من الجماعة الذين حضروا عند وفاة أبي الحسن الهادي عليه السـلام، وروى عنه عليه السلام حديثا
في أحوال ابنه{الهداية الكبرى: ٢٤٨، س ١٥} جعفر.
{الهداية الكبرى: ٣٨١، س ١٨}.
- الحسين بن إبراهيم الهمدانيّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣، رقم ٨٦٩} قال المحقّق التستريّ: الظاهر أنّه عمّ محمّد بن عليّ بن إبراهيم
بن محمّد الهمدانيّ.
{قاموس الرجال: ٤٠٠/٣، رقم ٢٠٨٧} مكانته: قال المحقّق الزنجانيّ: روايته في الكافي يشير إلى وثاقته.
{الكافي: ٥٩/٧، ح ١٠}{الجامـع في الرجـال: ٥٦٩/١} وقال المحقّق التستريّ: روى محمّد بن أحمد بن
يحيى، عن الحسين بن إبراهيم الهمدانيّ، وحيث لم يستثن من رواياته، فخبره معتبر.
{قاموس الرجال: ٤٠٠/٣} صحبته: روى الصدوق بإسناده أنّه كتب مع محمّد بن يحيى مضمرا.
{من لا يحضره الفقيه: ١٦٢/٤، ح ٥٦٦}.
- الحسين بن ثوابة
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٢، رقم ٥٨٦} لم نقف على حاله في الكتب الرجاليّة؛ نعم، روى الحضينيّ عنه
عن أبي الحسن الهادي، النصّ على ابنه أبي محمّد عليهما السلام.
{الهداية الكبرى: ٣٨٥، س ١١}.
- الحسين بن سعيد
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٢، رقم ٦٣٩، وفـي الفهرست للشيخ: ٥٨، رقم ٢٢٠ «الحسين بن سعيد بن
حمّاد بن سعيد بن مهران»} مكانتـه: قال الشيخ: ثقـة، له ثلاثـون كتابا، وقريب منه عن{رجـال الشيخ
الطوسيّ: ٣٧٢، رقم ١٧}{الفهرست: ٥٨، رقم ٢٢٠} النجاشيّ.
{رجـال النجاشيّ: ٥٨، رقم ١٣٧} صحبته: عدّه الشيخ من أصحـاب الرضا والجـواد والهادي: وروى
{رجال الشيخ الطوسيّ: ٣٧٢، رقم ١٧، و٣٩٩، رقم ١، و٤١٢، رقم ٦} عنهم:.
{الفهرست: ٥٨، رقم ٢٢٠}.
- الحسين بن عبيد
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣، رقم ٨٧١} مكانته: قال المامقانيّ في نتائج التنقيح: مهمل.
{تنقيح المقال: ٤١/١} صحبته: روى عن الصادق وأبي الحسن الثالث عليهما السلام.
{تهذيب الأحكام: ٣٣٠/٤، ح ١٠٢٩} قال المحقّق الزنجانيّ: الظاهـر أنّ الصادق عليه السـلام هنا هـو
أبو الحسن أيضا بقرينة الرتبة.
{الجامع في الرجال: ٦١٠/١}.
- الحسين بن عتاب
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٢، رقم ٥٥٢} لم نجد له ذكرا في الكتب الرجاليّة؛ نعم، هو من الجماعـة الذين
رووا جميعا عن أبي الحسن الهادي، وأبي محمّد العسكريّ عليهما السلام حديثا فـي كيفيّة خلق الإمـام عليه
السلام.
{الهداية الكبرى: ٣٥٣، س ١}.
- الحسين بن عليّ بن محمّد بن عليّ بن موسـى بن جعفر السيّد المحجوب إمام عصره بمكّـة{كذا ورد في
الموسوعة: ج٣، رقم١٠٤٤} لم نعثر على ترجمة له، غير ماقال المحقّق النمازيّ: هو أخو الحسن العسكريّ
عليه السلام، كان جليل القدر، عظيم الشأن.
{مستدركات علم رجال الحديث: ١٧١/٣، رقم ٤٥٥٦} وروى الشيخ الحـرّ العاملـي بإسناده عنه، عن أبي
الحسن العسكريّ، عن آبائه، عن رسول اللّه، عن اللّه عزّ وجلّ.
{الجواهر السنيّة: ١١٨، س ١٢}.
- الحسين بن غياث الجنبلانيّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ١، رقم ٥٣١} قال المحقّق الزنجانيّ: من أصحاب أبي محمّد عليه السلام، حديثه
جيّد مقرون،{الجامع في الرجال: ٦٢٤/١} وحضر وقت وفاة أبي الحسن الهادي عليه السلام.
{الهداية الكبرى: ٢٤٨، س ١٥}.
- حفص الجوهريّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ١، رقم ٤٨٣} مكانته: قال المامقانيّ في نتائج التنقيح: إماميّ مجهول.
{تنقيح المقال: ٤٣/١} صحبته: عدّه الشيخ والبرقيّ من أصحاب الجواد عليه السلام، وروى عن{رجال الشيخ
الطوسيّ: ٤٠٠، رقم ١٠، ورجال البرقيّ: ٥٦} الهادي عليه السلام.
{الاستبصار: ٣٤٧/١، ح ١٣٠٨}.
- حمدان بن إسحاق الزنجانيّ
{كذا ورد في الموسوعـة: ج ٢، رقم ٨٧٥، ولكن في رجـال البرقيّ: ٥٩ «حمدان بن إسحـاق الزنجانيّ،
قزوينيّ»} صرّح السيد الخوئيّ باتّحاده مع حمدان بن إسحاق، وحمدان بن إسحاق الدسوائيّ.
{معجم رجـال الحديث : ٢٤٧/٦ رقم ٣٩٩٦ و٢٤٨، رقم ٣٩٩٨} مكانته: عنونه النجاشـيّ بعنوان «حمدان
بن إسحاق الخراسانيّ» وقال: له كتاب علل الوضوء وكتاب النوادر.
{رجال النجاشيّ: ١٣٩ رقم ٣٥٨} صحبته: عدّه البرقيّ من أصحاب الهادي عليه السلام.
{رجال البرقيّ: ٥٩}.
- حمران
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣، رقم ٨٧٦} لم نعثر على ترجمـة له بهذا العنوان فـي أصحاب الهادي عليه
السلام؛ نعم، روى أبونصر الطبرسيّ عنه كتابا إلى أبي الحسن الثالث عليه السلام.
{مكارم الأخلاق: ٣٦٥، س ١٨}.
- حمزة بن محمّد
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣، رقم ٨٧٧} مكانته: قال المحقّق الزنجانيّ: أظنّه صالحا.
{الجامع في الرجـال: ٦٨٩/١} وقال الجابلقيّ: مجهول الوصف غير منعوت بالتوثيق ولا بغيره، فيردّ حديثه
فقاهة.
{طرائف المقـال: ٢٣٦/١ رقم ١٤٧٥} صحبته: عدّه الشيخ في رجالـه من أصحاب العسكريّ عليه السلام،
وروى{رجال الشيخ الطوسيّ: ٤٣١ رقم ١١} عن أبي الحسن عليه السلام.
{الكافي: ١٠٤/١ ح ٢} قال المحقّق التستريّ: وفي الوسيط: عدّه الشيخ في أصحاب الهادي عليه السلام، إلاّ
أنّ الذي وجدت، عدّه فـي أصحاب العسكريّ عليه السلام، وإن كان الخبر(أي خبر الكافي) يشهد لكونه من
أصحاب الهادي عليه السلام.
{قاموس الرجال :٤٦/٤ رقم ٢٤٦٢}.
- الخضر بن محمّد البزّاز
{كذا ورد فـي الموسوعـة: ج ١، رقم ٤٩٨} لم يعنون في الكتب الرجاليّة إلّا أنّ المسعوديّ روى عن أبـي
عبد اللّه محمّد بن أحمد الحلبيّ القاضي عنه حديثا، وقال متّصلاً: كان شيخا مستورا ثقة، يقبله القضاة والناس
كما أشار إليه المحقّقان الزنجانيّ والنمازيّ في{إثبات الوصيّة: ٢٣٦، س ٢٠} كتابيهما.
{الجامع في الرجال: ٧٢٢/١، ومستدركات علم رجال الحديث: ٣٣٢/٣، رقم ٥٣٢٠}.
- الخليل بن هاشم
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣، رقم ٨٧٨} يأتي في خليلان بن هشام.
- خليلان بن هشام
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣، رقم ٨٧٩} مكانته: قال المحقّق الزنجانيّ في عنوان «خليل بن هاشم»: يظهر
منه (أي من كتابه إلى أبي الحسن عليه السلام) أنّه من المعروفين.
{الجامع في الرجـال: ٧٣٢/١} صحبته: عدّه الشيخ في أصحاب الهادي عليه السـلام قائلاً: «خليل بن هشام
الفارسيّ».
{رجال الشيخ الطوسيّ: ٤١٤، رقم ٣} وصرّح المحقّق التستريّ بأنّ«خليل» فيه(أي في رجال الشيخ) محرّف
«خليلان». وقال أيضا في عنوان«الخليل بن هاشم»: الظاهر كونه محرّف الخليل بن هشام، مع كون«الخليل»
محرّف «خليلان».
{قاموس الرجال: ٢٠٥/٤، رقم ٢٦٧٤، و٢٦٧٥، و ٢٦٧٦} صرّح السيّد الخوئيّ بأنّ وقوع التحريف إمّا في
أحدهما (خليل بن هاشم و خليلان بن هشام) أو في كليهما، والصحيح: خليل بن هشام.
{معجم رجال الحديث: ٧٤/٧، رقم ٤٣٣٤، و ٤٣٣٥}.
- خيران الأسباطيّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ١، رقم ٣٣٩} صرّح السيّد الخوئيّ باتّحاده مع خيران الخادم الآتي.
{معجم رجال الحديث: ٨٣/٧، رقم ٤٣٥١}.
- خيران الخادم
{كذا ورد في الموسوعـة: ج ٨٨٠ ٣، ولكن فـي رجـال الكشّـيّ: ٦٠٨، رقم ١١٣٢، «خيران الخادم
القراطيسيّ»} استظهر السيّد الخوئـيّ باتّحاده مع «خيران الخادم القراطيسيّ» المعنون في رجال الكشّيّ،
وصرّح المحقّق الزنجانيّ باتّحاده مع خيران مولى الرضا عليه السلام.
{معجم رجال الحديث: ٨٣/٧، رقم ٤٣٥٤} {الجامع في الرجـال: ٧٣٤/١} مكانته: في رواية الكشّيّ قال
له أبو جعفر الثاني عليه السلام: اعمل في ذلك برأيك، فإنّ رأيك رأيى، ومن أطاعك فقد أطاعني، ثمّ قال
الكشّيّ: هذا يدلّ على أنّه كان وكيله عليه السلام، ولخيران هذا مسائل يرويها عنه وعن أبي الحسن عليه
السلام؛ وقال السيّد الخوئيّ بعد نقل رواية الكشّيّ: بعد ما ثبتت {رجال الكشّيّ: ٦١١، رقم ١١٣٤} وثاقة
الرجل فلابدّ من تصديقه فيما أخبر به، وفيه دلالة على جلالته ، وعظم منزلته عند الإمـام عليه السلام؛
وقال الشيخ الطوسيّ: ثقة.
{معجم رجال الحديث: ٨٥/٧، رقم ٤٣٥٤} {رجال الشيخ الطوسـيّ: ٤١٤، رقم ١} صحبته: عدّه الشيخ
والبرقيّ من أصحاب الهادي عليه السلام.
{المصدر السابق، ورجال البرقيّ: ٥٨}.
- خيران الخادم مولى فراطيس أُمّ الواثق
{كذا ورد في الموسوعة: ج ١، رقم ٣٦٧} لم نعثر عليه بهذا العنوان؛ ولكن روى المسعوديّ أنّه دخل على
أبي الحسن عليه السلام في سنـة إثنتين وثلاثين ومائتين، فسأله عن الواثق،{إثبات الوصيّـة: ٢٣٢، س ٧}
والظاهر اتّحاده مع خيران الخادم القراطيسيّ المعنون في رجال الكشّيّ ويويّده أنّ المفيد؛ رواها في الإرشاد
عن خيران الخادم الأسباطيّ،{إرشاد المفيد: ٣٠١ ح ٢} وقال المحقّق التستريّ: ولعلّ القراطيسيّ في عنوان
الكشّيّ محرّف الأسباطيّ، وقد مرّ ذكره في خيران الخادم.
{قاموس الرجال: ٢٢٤/٤}.