(ب) - الراوون عنه عليه السلام
وفيه ثلاثمائة وسبعة وتسعون شخصا
- إبراهيم الخيّاط
{كذا ورد فـي الموسوعـة: ج ١، رقم ٥٠٩} لم نعثر على ذكره في الكتب الرجاليّة؛ لكن يحتمل اتّحـاده مع
إبراهيم بن زياد ، أبو إسحاق الخيّاط الذي ذكره الخطيب البغداديّ في تاريخه بأنّه حدّث في سنة أربع عشـرة
ومائتين ببغداد، وورد فـي بعض الكتب الروائيّة{تاريخ بغداد: ٧٧/٦، رقم ٣١١٣} بأنّه دخل مع جماعـة على
أبي الحسن عليه السلام بسامرّاء، فأخبرهم عن بعض الوقائع الآتية.
{الهداية الكبرى: ٣٢٢، س ٢}.
- إبراهيم بن الخصيب
{كذا ورد في الموسوعـة: ج ٢ رقم ٥٥٢، وفي رجال الكشّيّ: ٥٧٢، رقم ١٠٨٥، «إبراهيم بن الخضيب
الأنباريّ»، وفي معجم رجـال الحديث: ٢٢٠/١، رقم ١٤٦، «إبراهيم بن خضيب»} مكانته: قال المامقانيّ
في نتائج التنقيح: إماميّ مجهول.
{تنقيح المقال: ٥/١} قال المحقّق الزنجانيّ: الظاهـر أنّه أخو أحمد بن خضيب الذي عدّه الشيخ من أصحاب
الهادي عليه السلام، حسنٌ.
{الجامع فـي الرجال: ٣٦/١} وذكره العسقلانيّ في لسانه بعنوان إيراهيم بن الخضيب الأنباريّ وقال: ذكره
الطوسيّ في الشيعة الإماميّة.
{لسان الميزان: ٧٨/١ رقم ١٣٣} صحبته: عدّه الشيخ من أصحاب العسكريّ عليه السلام قائلاً: إبراهيم بن
حصيب(في نسخة: حضيب) الأنباريّ وروى الكشّيّ بإسناده عنه: قصّة{رجال الشيخ الطوسـيّ: ٤٢٩، رقم
١٩} كتابة أبي العون الأبرش إلى أبي محمّد عليه السلام، وعدّه الإسترآباديّ من {رجال الكشّيّ: ٥٧٢، رقم
١٠٨٥} أصحاب الهادي عليه السلام، وهـو من الجماعـة الذين رووا جميعا، عن أبي الحسن{منهج المقال:
٢١} الهادي وأبي محمّد العسكريّ عليهما السلام حديثا في كيفيّة خلق الإمام عليه السلام.
{الهداية الكبرى: ٣٥٣، س ١}.
- إبراهيم بن داود اليعقوبيّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣ رقم ٨٠٠} مكانته: قال الوحيد البهبهانيّ: روايته في الكشّيّ مشيرة إلى حسن
{رجال الكشّيّ: ٥٢٢، رقم ١٠٠٣} عقيدته، وقريب منه عن السيّد محسن الأمين.
{تعليقة الوحيد: ٢١}{أعيان الشيعه: ١٣٨/١} قال المحقّق الزنجانيّ: أعدّه في الحسن.
{الجامع في الرجال: ٣٧/١} صحبته: عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الجواد والهادي عليهما السلام.
{رجال الشيخ الطوسـيّ: ٣٩٧ رقم ٣ و٤١٠ رقم ١٢} وعنونه ابن حجر في لسانه وقال: ذكره الطوسـيّ
في رجال الشيعة وقال: روى عن عليّ الرضا ابن الكاظم موسى عليهما السلام، ولكن لم نجد روايته{لسان
الميزان: ٥٥/١ رقم ١٣٥، و٨١ رقم ١٣٧،(الطبعـة الحديثة)} عنه عليه السلام في الجوامع الروائيّة على
ما فحّصناه.
- إبراهيم بن شيبة
{كذا ورد فـي الموسوعـة: ج ٣ رقم ٨٠١، وأمّا في رجـال الشيخ: ٣٩٨ رقم ١٢، «إبراهيم بن شيبـة
الإصفهانيّ»} مكانته: قال الوحيد: روى عنه أحمد بن محمّد بن أبي نصر في الكافي{الكافى: ٥٢٤/٤ ح ١}
وفيه إشعار بوثاقته.
{تعليقه الوحيد: ٢٢} قال المامقانيّ: في خبر الكشّيّ دلالة على ديانة الرجل و غاية{رجال الكشّيّ:٥١٧ رقم
٩٩٥} إحتياطه في الدين، و منه يستشمّ حسنه.
{تنقيح المقال: ٢٠/١ رقم ١٢٠} قال المحقّق الزنجانيّ: لا أحسبه إلّا معتمدا صحيحا.
{الجامع فى الرجال: ٤٤/١} صحبته: عدّه الشيخ في رجاله من أصحاب الجواد والهادي عليهما السلام.
{رجال الشيخ الطوسيّ: ٣٩٨ رقم ١٢، و٤١١ رقم ٢١}.
- إبراهيم بن عقبة
{كذا ورد في الموسوعـة: ج ٣ رقم ٨٠٢} صرّح المحقّق الزنجانيّ باتّحاده مع إبراهيم بن عقبة الخزاعيّ؛
ولكن{الجامع فى الرجال: ٥٣/١} يظهر من المحقّق النمازيّ عدم اتّحاده معه حيث عنونه مستقلاّ.
{مستدركات علم الرجـال: ١٧٥/١ رقم ٣٤٢ و : ١٧٦ رقم ٣٤٤} مكانته: قـال السيّد الأمين: يمكن أن
يستفاد من رواياته إماميّته ووثاقته.
{أعيان الشيعة: ١٨٣/٢} قال المحقّق الزنجانيّ: والرجل لا أحسبه إلّا ثقة جليلاً، معروفا في عصره، كثير
الحديث، واضح الرواية.
{الجامع فى الرجال: ٥٣/١} صحبته: عدّه الشيخ من أصحاب الهادي عليه السلام.
{رجال الشيخ الطوسيّ: ٤٠٩ رقم ٧} وروى عن أبي جعفر [الجواد] عليه السلام، وعن العبد الصالح عليه
السلام، وعن{الكافى: ٣٣١/٣ ح ٧}{كامل الزيارات: ١٥٧، ح ٩، الباب الرابع والستّون} العسكريّ علي.
{رجال الكشّيّ: ٤٦ رقم ٨٧٥.
قال المحقّق التستريّ: وأمّا ما نقلناه عن الكشّي من أنّه قال: «كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام»، وفي خبر
آخـر:«إلى العسكري عليه السـلام» فلا يدلّ على كونه من أصحاب العسكرى عليه السـلام أيضا، لكـون
العسكري يطلق على الهادي عليه السـلام، فلعلّ الكشّي أشـار إلى اختلاف في اللفظ. قامـوس الرجـال:
٢٤٧/١، رقم ١٥٣}.
- إبراهيم بن عنبسة
{كذا ورد في الموسوعـة: ج ٣، رقم ٨٠٧} لم نجد له ذكـرا في الكتب الرجاليّة، إلّا أنّ العيّاشيّ روى
بإسناده عن محمّد بن عيسى، عنه كتابا إلى عليّ بن محمّد عليهما السلام.
{تفسير العيّاشيّ: ١٠٥/١، ح ٣١١} ويحتمل أن يكـون مصحّف إبراهيم بن عقبة بقرينة سائر الأسانيد كما
روى الكشّيّ عن حمدويه، عن محمّد بن عيسى، عن إبراهيم بن عقبـة قال: كتبت إليه- يعني أبا الحسن -
عليه السلام.
{رجال الكشّيّ: ٤٦١ رقم ٨٧٩}.
- إبراهيم بن محمّد
{كذا ورد في الموسوعـة: ج ٣، رقم ٨٠٨} روى العيّاشيّ عنه كتابا إلى أبي الحسن الثالث عليه السلام،
ولم يعلم المرادمنه.
{تفسير العيّاشيّ: ٦٣/٢، ح ٦١}.
- إبراهيم بن محمّد الطاهريّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ١، رقم ٥١٥} مكانته: قال المحقّق الزنجانيّ : له حديث جيّد، مجهول عندي.
{الجامع فـي الرجـال: ٦٤/١} صحبته: روى الكلينـيّ بإسناده عنه خبر مرض المتوكّل ونذر أُمّه لأبي
الحسن الهادي عليه السلام.
{الكافى : ٤٩٩/١ ح ٦}.
- إبراهيم بن محمّد العلويّ الموسويّ
{كذا ورد في الموسوعـة: ج ٣، رقم ١١١١} وحديثه في طبّ الأئمّه، عن أبي الحسن الثالث، عن آبائه،
عن الصادق:.{طبّ الأئمّـة: ٥٤، س ٧} قال المحقّق النمازيّ باتّحاده مع إبراهيم بن محمّد بن عبد اللّه بن
موسى بن جعفر عليه السلام الذي يروي عن أبي نصر ظريف الخادم.
{الكافـي: ٣٣٢/١ ح١٣}{مستدركـات علم الرجـال: ١٩٦/١ رقم ٤٥٦} وقال المحقّق الزنجانيّ: إبراهيم
بن محمّد العلويّ في الطرق، هـو ابن محمّد ابن عبد اللّه بن موسـى بن جعفر عليهما السلام أبو القاسم،
لاأحسبه إلّاجليلاً معتمدا، أعدّه في الصحيح عند القدماء.
{الجامع في الرجال: ٦٥/١}.
- إبراهيم بن محمّد الهمدانيّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣ رقم ٨٠٩} مكانته: قال النجاشيّ: وكيل الناحية، وقال الكشّيّ: ثقة. وكذا
{رجـال النجاشيّ : ٣٤٤ رقم ٩٢٨}{رجال الكشّيّ : ٥٥٧ رقم ١٠٥٣} الشيخ الطوسـيّ، وقال المحقّق
التستريّ: يفهم عن باب وجوب حجّ{كتاب الغيبة: ٤١٧، ح ٣٩٥}{والأفضل هنا (من) بدل(عن)} التهذيب
وباب مايجزي عن حجّة الإسلام من الكافي أنّه كان أوّلاً{التهذيب: ١٠/٥، ح٢٤، وفيه: كتب إبراهيم بن
محمّد بن عمران الهمداني إلى أبي جعفر عليه السلام: إنّي حججت وأنا مخالف...} {الكافـي: ٢٧٥/٤،
ح ٥} عاميّا.
{قاموس الرجال: ٢٩٣/١، رقم: ٢٠٥} صحبته: عدّه الشيخ من أصحاب الرضا والجواد والهادي:.
{رجال الشيخ الطوسيّ : ٣٦٨ رقم ١٦، و٣٩٧ رقم ٢، و٤٠٩ رقم ٨}.
- إبراهيم بن محمّد بن فارس
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣ رقم ٨٤٩، وفي رجـال الشيخ الطوسـيّ: ٤١٠، رقم ١١، «إبراهيم ابن
محمّد بن فارس النيسابوريّ»}مكانته: قال الكشّيّ نقلاً عن محمّد بن مسعود العيّاشيّ: فهو في نفسه لابأس
به.
{رجـال الكشّـيّ: ٥٣٠، رقم ١٠١٤} قال المحقّق الزنجانيّ: وظاهر الكشّيّ الإعتماد عليه، ويمكن عدّه
في الحسن كالصحيح.
{الجامع في الرجـال: ٦٥/٢} صحبته: عدّه الشيخ من أصحاب الهادي والعسكريّ عليهما السلام،{رجال
الشيخ الطوسيّ: ٤١٠، رقم ١١، و٤٢٨، رقم ١٠} والبرقيّ من أصحاب الهادي عليه السلام.
{رجال البرقيّ: ٦٠، وفيه: «السابوري» بدل «النيسابوريّ»} ويستفاد من غيبة الفضل بن شاذان - على
ما حكاه المحقّق التستري- أنّه شاهد الحجّة عليه السلام، حيث روى أنّ إيراهيم هذا أراد الهرب لمّا همّ
عمرو بن عـوف بقتله، فورد على العسكري عليه السلام، فأخبره الحجّـة عليه السلام بأنّه سيكفيه اللّه
شرّه، فكان كما قال عليه السلام، فأُخذ عمرو وقُتل وقُطّع عضوا عضوا.
{قامـوس الرجـال: ٢٨٧/١، رقم ١٩٧، وامّا في إثبات الهداة: ٧٠٠/٣، روى الفضل بن شاذان فـي
كتاب اثبات الرجعة}.
- إبراهيم بن مهزيار، أبو إسحاق الأهوازيّ
{كذا ورد فـي الموسوعـة: ج ١، رقم ٣١١، وفي رجـال النجاشيّ: ١٦ رقم ١٧، إبراهيم بن مهزيار
أبو إسحاق الأهوازيّ} {رجـال النجاشيّ: ١٦، رقم ١٧} مكانته: قال السيّد الخوئـيّ: هـو من الثقات؛
لوقوعه في أسناد كامل الزيارات، وقال النجاشيّ: له كتاب البشارات.
{معجم رجال الحديث: ٣٠٦/١ رقم ٣١٨} {رجـال النجاشيّ: ١٦، رقم ١٧} قال المحقّق التستريّ بعد
نقل مارواه الكلينيّ بإسناده عنه عن{الكافي: ٥١٨/١ ح ٥} أبي محمّد العسكريّ عليه السلام: وهـو كما
ترى دالّ على كون إبراهيم وكيل العسكريّ عليه السلام بقوله فيه:«قد أقمتك مقام أبيك» فعدم عدّ الشيخ
له في رجاله في أصحاب العسكري عليه السلام غريب.ثمّ الخبر دالّ على جلاله، وهو كاف في مدحه.
{قاموس الرجال: ٣١٦/١ رقم ٢٢٦} صحبته: عدّه الشيخ من أصحاب الجـواد والهادي عليهما السلام
وروى عن {رجال الشيخ الطوسـيّ : ٣٩٩ رقم ١٩، و٤١٠ رقم ١٠} أبـي محمّد الحسن عليه السلام
مكاتبة.
{الفقيه: ١٧١/١ ح ٨٠٦}.
- إبراهيم بن هاشم أبو إسحاق القمّيّ
{رجال النجاشيّ : ١٦ رقم ١٨،وفي الموسوعـة: ٣، رقم ٩٥٧، «عليّ بن إبراهيم القمّيّ قال: حدّثني
أبي»} مكانته: قال النجاشيّ: أصحابنا يقولون: أوّل من نشر حديث الكوفيّين بقمّ هو، له كتب، وكذا في
الفهرست.
{رجـال النجاشيّ : ١٦ رقم ١٨}{الفهرست : ٤ رقم ٦} صحبته: عدّه الشيخ من أصحاب الرضا عليه
السلام، ويروي عن أبي جعفر{رجال الشيخ الطوسيّ: ٣٦٩ رقم ٣٠} الجواد عليه السلام، وروى ابنه
في تفسيره عنه عن أبي الحسن الهادي عليه السلام خبر{الكافي: ٥٤٨/١، ح ٢٧} بلاد الأحقاف.
{تفسير القمّيّ: ٢٩٨/٢، س ٩} وقال النجاشيّ في ترجمة «إبراهيم بن هاشم» بعد نقل قـول الكشّـيّ:
«تلميذ يونس بن عبد الرحمن من أصحاب الرضا عليه السلام»، قال: وفيه نظر.
{رجال النجاشيّ : ١٦ رقم ١٨} وقال السيّد الخوئيّ: تنظّر النجاشيّ في محلّه، بل لايبعد دعوى الجزم
بعدم صحّة ماذكره الكشّيّ، لأنّه لم توجد له رواية واحدة عن الرضا عليه السلام، نعم، لامنافاة في لقائه
الرضا غليه السلام، ولاينبغي الشكّ فى وثاقة إبراهيم بن هاشم.
{معجم رجال الحديث: ٣١٧/١ رقم ٣٣٢} وقـال المحقّق التستريّ: والتحقيق أنّ إبراهيم أدرك عصره
عليه السلام، ولكن لم يعلم ملاقاته له عليه السلام، والشيخ إنّما تشكّك في ملاقاته له عليه السلام، لا في
كونه في عصره ، وعدّ الكشّيّ له في أصحاب الرضا عليه السلام لايدلّ على روايته عنه عليه السلام،
فالعدّ أعمّ.
{قاموس الرجال: ٣٣٥/١}.
- أحمد بن أبي عبد اللّه البرقيّ
{كذا ورد فـي الموسوعـة: ج ٢، رقم ٥٣٥، ولكن فـي رجـال النجاشيّ: ٧٦، رقم ١٨٢، «أحمد بن
محمّد بن خالد بن عبد الرحمن بن محمّد بن عليّ البرقيّ ، أبو جعفر»} مكانته عند الخاصّة: قال النجاشيّ
والشيخ الطوسيّ: كان ثقة في نفسه، يروي عن الضعفاء، واعتمد المراسيل.
{رجال النجاشيّ: ٧٦، رقم ١٨٢، والفهرست: ٢٠، رقم ٥٥} وأورده العلاّمة في القسم الأوّل وقال:
عندي أنّ روايته مقبولة.
{الخلاصة: ١٤، رقم ٧} مكانته عند العامّـة: قال الذهبيّ: من رؤوس الإماميّـة، له تصانيف كثيرة تدلّ
على تبحّره و سعة روايته، وقد أتى فيها بالطامّات والمناكير واللفّ في كلّ فنّ.
{تاريخ الإسلام: ٢٨٢/٢٠، رقم ٢٥٢} قال ابن حجر: من كبار الرافضة، له تصانيف جمّة أدبيّة.
{لسان الميزان: ٣٩٦/١، رقم ٨٢٢} صحبته: عدّه الشيخ الطوسيّ من أصحاب الجـواد والهادي عليهما
السلام.
{رجال الطوسيّ: ٣٩٨، رقم ٨، و٤١٠، رقم ١٦}.
- أحمد بن إسحاق
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣، رقم ١٠٢٢} قال السيّد الخوئيّ: هو مشترك بين الرازيّ والأشعريّ.
{معجم رجال الحديث: ٤٣/٢}.
- أحمد بن إسحاق الأبهريّ
{كذا ورد في الموسوعـة: ج ٣، رقم ٨٢٨} متّحد مع ما بعده، وقال السيّد الخوئيّ: يحتمل أن يكـون
الأبهريّ تصحيف الأشعريّ.
{معجم رجال الحديث: ٤٥/٢، رقم ٤٣٠}.
- أحمد بن إسحاق الأشعريّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ١، رقم ٤٩٢، في رجال النجاشيّ:«أحمد بن اسحاق بن مالك بن الأحوص
الأشعريّ»} مكانته: قال النجاشيّ : كان وافد القمّيّين، وكان خاصّة أبي محمّد عليه السلام.
{رجال النجاشيّ : ٩١ رقم ٢٢٥} قال الشيخ الطوسيّ : كبير القدر، وكان من خواصّ أبي محمّد عليه
السلام، ورأى صاحب الزمان (عجّ)، وهو شيخ القمّيّين ووافدهم، ثقة.
{الفهرست: ٢٦ رقم ٦٨}{رجـال الشيخ الطوسيّ : ٤٢٧ رقم ١، وكذا في رجال الكشّيّ: ٥٥٧ رقم
١٠٥٣} وأورده العلّامة وابن داود في القسم الأوّل من كتابيهما.
{الخلاصـة: ١٥ رقم ٨، ورجال ابن داود: ٣٦ رقم ٥٩} صحبته: عدّه الشيخ الطوسـيّ من أصحاب
الجواد، وأبي محمّد العسكريّ عليهما السلام، والبرقيّ من أصحاب أبي الحسن الهادي عليه السلام.
{رجال الشيخ الطوسيّ: ٣٩٨ رقم ١٣ و٤٢٧ رقم ١}{رجال البرقى: ٥٩}.
- أحمد بن إسحاق الرازيّ
{كذا ورد في الموسوعـة: ج ٣ رقم ١٠٣٣} مكانته: قال الشيخ الطوسيّ : ثقة، وأورده العلّامة وابن
داود في{رجال الشيخ الطوسيّ: ٤١٠ رقم ١٤} القسم الأوّل من كتابيهما.
{الخلاصـة: ١٤ رقم ٦، ورجـال ابن داود: ٣٦ رقم ٥٨} صحبته: عدّه الشيخ من أصحاب الهاديّ
عليه السلام.
{رجال الشيخ الطوسيّ : ٤١٠ رقم ١٤}.
- أحمد بن إسحاق القمّيّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٢، رقم ٥٦٩} متّحد مع ما بعده.
- أحمد بن إسحاق بن سعد القمّيّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣، رقم ١١٤٨} متّحد مع أحمد بن إسحاق الأشعريّ المتقدّم.
- أحمد بن إسرائيل الكاتب
{كذا ورد في الموسوعـة: ج ١، رقم ٥٢١، برواية ابنه «فضل» عنه عن الهادي عليه السلام} قال ابن
منظور: أحمد بن إسرائيل بن الحسين أبو جعفر الكاتب، كان يكتب للمعتزّ في خلافة ابنه المتوكّل، وقدم
معه دمشق؛ ثمّ استوزره المعتزّ بعد ذلك، وكان ضابطا لأُموره جزلاً موصوفا بالذكاء، ثمّ نفاه المستعين
سنة ثمان وأربعين إلى حلب، وولي ديوان الخراج للمتوكّل والمنتصر.
{تاريخ دمشق: ٢٥/٣، رقم ٣٥} قال الحافظ الذهبيّ: كـان أحمد بن إسرائيل من أذكياء العالم، لايسمع
شيئا إلّا حفظه. قتله صالح بن وصيف بالضرب، فهلك تحت الضرب في سنة خمس وخمسين ومائتين.
{تاريخ الإسـلام: ٣٣/١٩، رقم ٣ وراجع أيضا: الوافي بالوفيات: ٢٤٣/٦، رقم ٢٧٢٣، وسير
أعلام النبلاء: ٣٣٢/١٢، رقم ١٢٩}.
- أحمد بن إسماعيل
{كذا ورد فـي الموسوعـة: ج ٢، رقم ٥٥٢} لم نعثر عليه بهذا العنوان فـي أصحـاب الهادي عليه
السلام، ولكنّ الشيخ ذكر فـي أصحابه عليه السـلام بعنوان «أحمد بن إسماعيل بن يقطين»، ولا يعلم
اتّحادهما.
{رجال الشيخ الطوسيّ: ٤٠٩، رقم ١}.
- أحمد بن جعفر الدهقان
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣، رقم ٧٧٤} لم نجد له ذكرا في الكتب الرجاليّة؛ ولكن ورد في كتاب
مشكاة الأنوار عنه عن أبي الحسن العسكريّ عليه السلام حديثا في ثمرة ضيافة المؤمن.
{مشكاة الأنوار: ١٠٢، س ٣}.
- أحمد بن حسان
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٢، رقم ٥٥٢} قال المحقّق النمازيّ: لم يذكروه، وهو من الجماعـة الذين
جاؤوا إلى سرّ من رأى في سنة ٢٥٩ لتهنئة أبي محمّد العسكريّ بميلاد مولانا المهدي عليهما السلام.
{مستدركات علم رجال الحديث: ٢٧٨/١، رقم ٨٠٤}.
- أحمد بن حسان العجليّ الفزاريّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ١، رقم ٥٣١} لم نعثر على ترجمته إلاّ ما ورد في بعض الكتب الروائيّة،
بأنّه من الجماعة الذين حضروا وقت وفاة أبي الحسن الهادي عليهما السلام.
{الهداية الكبرى: ٢٤٨، س ١٥}.
- أحمد بن الحسن
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣، رقم ٨٣٠، وفي رجـال الشيخ الطوسـيّ: ٤١٠، رقم ١٧، «أحمد بن
الحسن بن عليّ بن فضّال»} مكانته: قال الشيخ الطوسيّ: كان فطحيّا غير أنّه ثقة فيالحديث،{الفهرست:
٢٤، رقم ٦٢} وقريب منه عن النجاشيّ.
{رجال النجاشيّ: ٨٠، رقم ١٩٤} صحبته: عدّه الشيخ من أصحاب الهادي والعسكريّ عليهما السلام.
{رجال الشيخ الطوسيّ: ٤١٠، رقم ١٧، و٤٢٨، رقم ٩}.
- أحمد بن حمزة
{كذا ورد في الموسوعـة: ج ٢، رقم ٦٤٤، وفي رجال النجاشـيّ: ٩٠، رقم ٢٢٤«أحمد بن حمزة
ابن اليسع بن عبد اللّه القمّيّ»، وفي رجال الشيخ الطوسـيّ: ٤٠٩، رقم ٢«أحمد بن حمزة بن اليسع
القمّيّ»} مكانته: قال النجاشيّ: ثقة، ثقة.
{رجال النجاشيّ: ٩٠، رقم ٢٢٤} ونقل الكشّيّ عن أبي محمّد الرازيّ قال: كنت بالعسكر فورد علينا
رسول من الرجل عليه السلام فقال: .... و... و... وأحمد بن حمزة: ثقات.
{رجال الكشّيّ: ٥٥٧، رقم ١٠٥٣} صحبته: عدّه الشيخ والبرقيّ من أصحاب الهادي عليه السلام.
{رجال الشيخ الطوسيّ: ٤٠٩، رقم ٢، ورجال البرقيّ: ٥٩}.
- أحمد بن حيّان العجليّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٢، رقم ٥٥٢} لم نقف على ذكره في الكتب الرجاليّة؛ نعم، هو من الجماعة
الذين رووا جميعا عن أبي الحسن الهادي وأبي محمّد العسكريّ عليهما السلام حديثا في كيفيّة خلق الإمام
عليه السلام
{الهداية الكبرى: ٣٥٣، س ١}.
- أحمد بن خانبه
{كذا ورد في الموسوعة: ج ١، رقم ٤٩٥، ولكن في رجال النجاشيّ: ٩١، رقم ٢٢٦، «أحمد بن عبد اللّه
بن مهران المعروف بابن خانبه، أبوجعفر»، وفي رجـال الكشّـيّ: ٥٦٦، رقم ١٠٧١،«أحمد بن عبد اللّه
الكرخيّ»} مكانته: قال النجاشيّ: كان من أصحابنا الثقات، ولانعرف له إلّا كتاب التأديب، وهو كتاب يوم
وليلة، حسن، جيّد، صحيح. وقال الشيخ{رجال النجاشيّ: ٩١، رقم ٢٢٦} الطوسيّ: ثقة.
{رجال الشيخ الطوسيّ: ٤٥٣، رقم ٩٣، والفهرست: ٢٦، رقم ٦٩} صحبته: قال النجاشيّ في ترجمة ابنه
محمّد: ولوالده أحمد بن عبد اللّه مكاتبة إلى الرضا عليه السلام، وعدّه الشيخ فيمن لم يرو عنهم:، وذكـر
{رجال النجاشيّ: ٣٤٦ رقم ٩٣٥}{رجـال الشيخ الطوسـيّ: ٤٥٣، رقم ٩٣} السيّد ابن طاووس بإسناده
أنّ كتابه عرض على مولانا الهادي عليه السـلام (وفـي بعض المواضع على أبي محمّد العسكريّ عليه
السلام) فقرأه وقال: صحيح فاعملوا به.
{فلاح السائل: ٢٨٩، س ٢، و١٨٣، س ١١}.
- أحمد بن الخصيب
{كذا ورد في الموسوعة: ج١ رقم ٤٠٢} صرّح المحقّق التستريّ باتّحاده مع ابن الخضيب الذي يروي الكلينيّ
بإسناده عن أبي يعقوب، عنه، عن أبي الحسن الهادي عليه السلام، ثمّ قال:{الكافي: ٥٠٠/١ ح ٦} والظاهر أنّه
كان وزير المنتصر.
{قاموس الرجال: ٦٤٣/١ رقم ٣٦٦} مكانته: قال المامقانيّ في نتائج التنقيح: ضعيف، أو مجهول.
{تنقيح المقال: ٨/١} صحبته: عدّه الشيخ والبرقيّ من أصحاب الهادي عليه السلام.
{المصدر السابق، ورجال البرقيّ: ٦٠}.
- أحمد بن داود القمّيّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣، رقم ٨٣٢، وفي رجال النجاشيّ: ٩٥، رقم ٢٣٥، «أحمد بن داود ابن عليّ
القمّيّ»} مكانته: قال النجاشـيّ: أخـو شيخنا الفقيه القمّـيّ، كان ثقة، ثقة، كثير الحديث، وقريب منه عن
الشيخ الطوسيّ.
{رجال النجاشيّ: ٩٥، رقم ٢٣٥}{الفهرست: ٢٩، رقم ٧٧} صحبته: روى الحضينيّ بإسناده، أنّه ممّن حمل
ألطافا من قمّ ومايليهاإلى مولانا أبي الحسن الهادي عليه السلام، وروى عنه{الهداية الكبرى: ٣٤٢، س ٨}.
وعن أبي محمّد العسكريّ عليه السلام حديثا في كيفيّة خلق الإمام عليه السلام.
{الهداية الكبرى: ٣٥٣، س ١}.
- أحمد بن رباح المطبّب
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣، رقم ٧٩٨} لم نجد له ترجمة في الكتب الرجاليّة؛ إلّا أنّ المحقّق الزنجانيّ قال:
وأمّا (أحمد بن رباح المتطبّب) الذي أكثر عنه في (طبّ الأئمّـة)، هو ابن إبراهيم بن رباح، لابأس بما يرويه،
والظاهر أنّه من الشيعة.
{الجامع في الرجال: ١١٦/١}.
- أحمد بن سعد الكوفيّ
{كذا ورد في الموسوعة: ج ١، رقم ٣٨٨} لم نجد له ترجمة في الكتب الرجاليّة؛ نعم، روى الحضينـيّ عنه،
عن أبي الحسن الهادي عليه السلام معجزة، في إنطاق التفّاحة بولاية الأئمّة:.
{الهداية الكبرى: ٣٢٠، س ٢}.
- أحمد بن سندولا
{كذا ورد في الموسوعة: ج٢، رقم ٥٥٢} لم نعثر على ترجمته في الكتب الرجاليّة؛ نعم، هو من الجماعـة
الذين رووا جميعا عن أبي الحسن الهادي وأبـي محمّد العسكريّ عليهما السلام حديثا في كيفيّة خلق الإمام،
وحضر مع جماعة أخرى وقت وفاة أبي الحسن الهادي عليه السلام.
{الهداية الكبرى: ٣٥٣، س ١، و٢٤٨، س ١٥}.
- أحمد بن صالح
{كذا ورد في الموسوعة: ج٢، رقم ٥٥٢} لم نعثر على ترجمته في الكتب الرجاليّة؛ نعم، هو من الجماعة
الذين رووا جميعا عن أبي الحسن الهادي وأبي محمّد العسكريّ عليهما السلام حديثا في كيفيّة خلق الإمام،
وحضر مع جماعة أخرى وقت وفاة أبي الحسن الهادي عليه السلام.
{الهداية الكبرى: ٣٥٣، س ١، و٢٤٨، س ١٥}.
- أحمد بن عبداللّه بن مهران الأنباريّ
{كذا ورد في الموسوعـة: ج ٢، رقم ٥٥٢} لم يعنونه علماء الرجـال؛ إلّا أنّ الشيخ أورد فـي أصحاب
العسكريّ عليه السلام «أحمد بن عبد اللّه بن مروان الأنباريّ»، ولا يعلم اتّحادهما.
{رجال الشيخ الطوسيّ: ٤٢٨، رقم ٥}.
- أحمد بن عبيد اللّه بن يحيى بن خاقان
{كذا ورد في الموسوعة: ج ١، رقم ٤٦٠} مكانته: كان شديد النصب والانحراف عن أهل البيت:، كما في
الكافي، والإرشاد، والإكمال، ومن ثمّ ضعّفه الرجاليّون.
{الكافي: ٥٠٣/١ ح ١}{إرشاد المفيد: ٣٣٨}{إكمال الدين: ٤٠/١}{راجع تنقيح المقال: ٦٧/١} صحبته:
قال الشيخ الطوسيّ: له مجلس يصف فيه أبا محمّد الحسن العسكريّ عليه السلام.
{الفهرست: ٣٥، رقم ٩٢} وروى المسعـوديّ أنّ المتوكّل وجّـه معه بعشرين ألف درهم إلى أبي الحسن
الهادي عليه السلام لبناء داره.
{إثبات الوصيّة: ٢٤٠، س ٣}.
- أحمد بن عيسى الكاتب
{كذا ورد في الموسوعـة: ج ١، رقم ٣٤٠} لم نجد له ذكرا في الكتب الرجاليّة، إلّا أنّه روى معجزة عن
الهادي عليه السلام.
{الخرائج والجرائح: ٤١١/١، ح ١٦}.
- أحمد بن القاسم
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٣، رقم ٨٣٣} مكانته: قال النجاشيّ: رجل من أصحابنا، رأينا بخطّ الحسين بن
عبيد اللّه كتابا له، إيمان أبي طالب.
{رجـال النجاشيّ: ٩٥ رقم ٢٣٤} وأورده ابن داود في القسم الأوّل من رجاله، والعلاّمة في القسم الثاني:
{رجال ابن داود: ٤٢، رقم ١١٢} وقال: قال ابن الغضائري: إنّه ضعيف.
{الخلاصة: ٢٠٥، رقم ٢٣} واحتمل المحقّق التستريّ باتّحاده مع أحمد بن القاسم بن أبيّ بن كعب الذي عدّه
الشيخ في رجاله فيمن لميرو عنهم: قائلاً: يُكنّى أباجعفر ، سمع منه التلعكبري سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة
ومابعدها، وله منه إجازة.
{رجـال الطوسـيّ: ٤٤٤ رقم ٤٠} {قاموس الرجال: ٥٥٥/١} صحبته: روى الشيخ بإسناده عنه عن أبي
الحسن الثالث عليه السلام حديثا، في تغسيل المؤمن بغسل العامّة عند التقيّة.
{تهذيب الأحكام: ٤٤٨/١، ح ١٤٥١}.
- أحمد بن ماران
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٢، رقم ٥٥٢} لم نعثر على ترجمته في الكتب الرجاليّة؛ نعم، هو من الجماعة
الذين رووا جميعا عن أبي الحسن الهادي وأبي محمّد العسكريّ عليهما السـلام حديثا في كيفيّة خلق الإمام
عليه السلام.
{الهداية الكبرى: ٣٥٣ س ١}.
- أحمد بن مالك القمّيّ
{كذا ورد في الموسوعـة: ج ٢، رقم ٥٥٢} لم نعثر على ترجمته في الكتب الرجاليّة؛ نعم، هو من الجماعة
الذين رووا جميعا عن أبي الحسن الهادي وأبي محمّد العسكريّ عليهما السلام حديثا في كيفيّة خلق الإمام عليه
السلام.
{الهداية الكبرى: ٣٥٣ س ١}.
- أحمد بن محمّد
{كذا ورد في الموسوعـة: ج ٢، رقم ٧١١} مشترك بين جماعة، روى الكلينيّ بإسناده عنه، عن أبي الحسن
عليه السلام حديثا فـي تفسير القرآن، وروى أيضا السيّد ابن طاووس بإسناده عنه،{الكافي: ٥١٢/٤، ح ١}
عن عليّ بن محمّد، عن آبائه:، عن رسول اللّه صلى الله عليه وآله وسلم في ولاية أميرالمؤمنين عليه السلام.
{اليقين باختصاص مولانا عليّ بإمرة المؤمنين: ٢٥٠، س ٤}.
- أحمد بن محمّد الحجّال
{كذا ورد في الموسوعة: ج ٢، رقم ٥٥٢} لم نعثر على ترجمته في الكتب الرجاليّة؛ نعم، هو من الجماعة
الذين رووا جميعا عن أبي الحسن الهادي وأبي محمّد العسكريّ عليهما السـلام حديثا في كيفيّـة خلق الإمام
عليه السلام.
{الهداية الكبرى: ٣٥٣ س ١}.
- أحمد بن محمّد الحجليّ
{كذا ورد في الموسوعـة: ج ١، رقم ٣٨٨} لم نجد له ترجمة في الكتب الرجاليّة؛ نعم، روى الحضينيّ
عنه، عن أبي الحسن الهادي عليه السلام معجزة، في إنطاق التفّاحة بولاية الأئمّة:.
{الهداية الكبرى: ٣٢٠، س ٢}.
- أحمد بن محمّد الخصيبيّ
{كذا ورد فـي الموسوعـة: ج ٢، رقم ٥٥٢، ولكن في رجال الشيخ الطوسيّ: ٤٢٧، رقم ٢ «أحمد ابن
محمّد الحضينيّ»} مكانته: قال المامقانيّ في نتائج التنقيح: إماميّ مجهول.
{تنقيح المقال: ١٠/١} قال المحقّق التستريّ: بل هو جليل رفيع، ثمّ ذكر مارواه الصدوق في إكماله في باب
ذكر من شاهد القائم عليه السلام وفيه:... ومن الأهواز الحضينيّ.
{قامـوس الرجال: ٥٨٨/١ رقم ٥٢٩} صحبته: عدّه الشيخ من أصحاب العسكريّ عليه السلام قائلاً: نزيل
الأهـواز،{رجـال الشيخ الطوسيّ: ٤٢٧، رقم ٢، ورجـال البرقيّ: ٦١} وكذا البرقيّ بدون قوله: نزيل
الأهواز، والأردبيليّ من أصحاب الهادي والعسكريّ عليهما السلام، نقلاً عن الوسيط.
{جامع الرواة: ٦٣/١} قال السيّد الخوئيّ: وهذا سهو ظاهر.
{معجم رجال الحديث: ٣٣١/٢ رقم ٩٣٦}.